Що таке церковний шлюб як він полягає

Содержание

Знайдено 3 визначення терміна церковний шлюб

шлюб, укладений з релігійних обрядів і освячений церквою.

ЦЕРКOВНИЙ ШЛЮБ, шлюб, укладений за реліг. обрядам. У деяких країнах (напр. У Великобританії) на ряду з гражд. формою укладення шлюбу (див. Цивільний шлюб) правове значення надається також шлюбу, укладеного за реліг. обрядам. В СРСР юридич. значення має тільки шлюб, укладений в органах загсу. Реліг. обряд, як правило, правового значення не має.

шлюб, укладений за допомогою вінчання в церкві. У дореволюційній Росії він не тільки мав законну силу, а й був єдино можливою формою законного шлюбу для православних і для представників інших християнських віросповідань, визнаних законом. Для іудеїв і мусульман визнавалися законними також тільки шлюби, укладені по їх релігійних обрядів. Після Жовтневої революції 1917 р і послідував незабаром за нею відділення церкви від держави, законними стали вважатися тільки шлюби, зареєстровані в РАЦСах. Щоб не змушувати десятки мільйонів подружніх пар, колись обвінчався у церкві, Радянська влада визнала заднім числом законність церковних шлюбів, укладених до її встановлення. Церковні метричні книги з записами про шлюби (вінчання), народженнях (хрещення дітей) і смертні випадки (відспівування) були передані РАЦСів. На підставі їх видавалися довідки та виписки, необхідні для підтвердження спорідненості, отримання спадщини, розірвання шлюбу і т.д. Однак нові церковні шлюби, укладені вже за радянських часів, не мали законної сили, якщо подружжя не зареєстрували свої відносини також і в РАГСі. Цей порядок зберігся до теперішнього часу. Як правило, і сама церква не вінчає пари без пред'явлення свідоцтва про шлюб із ЗАГСу.

Знайдено схем по темі церковний шлюб - 0

Знайдено научниех статей по темі церковний шлюб - 0

Знайдено книг по темі церковний шлюб - 0

Знайдено презентацій по темі церковний шлюб - 0

Знайдено рефератів на тему церковний шлюб - 0

Шукаєте реферат, курсову роботу, дипломну роботу, контрольну роботу, реферат чи креслення?
Дізнайся вартість!

Шлюб є ​​початковий союз, з якого утворюється союз сімейний, родинний, народний і цивільний. Тому важливість і значення шлюбу може бути розглянуто з різних сторін. У всій своїй святості і висоті шлюб є ​​в надрах Православної Церкви, де він є таїнство, якого початок - о благословення шлюбу первозданної подружжя, а повнота в християнстві.

Шлюб спочатку встановлений Самим Богом ще в раю через створення дружини на допомогу чоловіку і через благословення, пам'ятаєте їм Богом. Звідси в Старому Завіті всюди виражається погляд на шлюб як на справу, благословляє Самим Богом (Бут. 1, 28 і гл. 24; Притч. 19, 14; Мал. 2, 14).

Такий погляд на шлюб слова Божого відображений і в перших трьох молитвах в послідовності вінчання.

У християнстві шлюб досягає всієї повноти досконалості і дійсного значення таїнства. Спочатку освячений Богом, він отримує нове підтвердження і посвячення в таїнство від Ісуса Христа (Мф. 19, 5-6) і стає чином таємничого союзу Христа з Церквою, чому і називається таємницею великої (Еф. 5, 32). Згідно зі словом Божим вчили про шлюб і найдавніші письменники і отці Церкви (Климент Олександрійський, Тертуліан, свт. Іоанн Златоуст, блж. Августин, свт. Амвросій Медіоланський та ін.).

Шлюб, за християнським погляду, є велика таємниця єднання двох душ, в образі єднання Христа з Церквою (див. Апостол, якого читають на вінчанні - Еф. Зач. 230).

Чоловік і дружина, на думку святого Кипріяна Карфагенського, отримують повноту і цілісність свого буття в духовно-моральному і фізичному єднання і взаємне заповненні одного особистістю іншого, що досягається в християнському шлюбі.

Взаємні обов'язки чоловіка і дружини вказані в Свящ. Писанні: чоловік повинен любити дружину, як Христос полюбив Церкву; а з боку дружини повинно бути покора чоловікові, як Церква кориться Христові (Еф. 5, 22-26).

Щоб бути гідним відображенням таємничого союзу Ісуса Христа з Церквою, що з'єднуються в подружньому житті мають всі нижче в своїй природі підпорядкувати вищому, фізичну сторону поставити в залежність від духовно-моральної.

Як живий союз любові і серцевого розташування за образом союзу Христа з Церквою, шлюб не може бути розриваємо ніякими неприємностями і випадковостями подружнього життя, крім смерті одного з подружжя і провини розпусти. [4] Останнє за своєю дією на шлюб рівносильно смерті і в самому корені руйнує шлюбні узи. «Жона є спільнице життя, що з'єднується в одне тіло з двох, і хто знову розділяє одне тіло на два, той ворог творчості Божого і противник Його Промислу». [5]

Вінчання має в основі почуття любові і високої взаємної поваги (без останнього і не може бути любові).

Християнська родина, за вченням Василія Великого, повинна бути школою чеснот. Пов'язані почуттями любові, подружжя повинні взаємно добре вплив, самовіддано зносячи недоліки характеру один одного.

Шлюб є ​​також школа самозречення, тому ми чуємо в чині вінчання слова: «Святі мучениці, іже добро страждав і венчавшеся, моліться до Господа, помилувати душам нашим».

Тут згадуються мученики, бо християнство є подвиг у всіх сторонах християнського життя, і, зокрема, шлюб накладає на людей настільки високі обов'язки по відношенню до них самих і по відношенню до їх потомству, що їх вінці в деякому сенсі прирівнюються до вінців мучеників. Вінці шлюбні - це вериги подвижництва, вінці перемоги над чуттєвістю; при здійсненні таїнства перед нареченими покладається і святий хрест, символ самозречення і служіння ближньому і Богові, і закликається в співі великий вчитель любові в Старому Завіті пророк Ісая.

Християнство вимагає в шлюбі цнотливості. Перебувають у шлюбі християнство наказує життя чисту, непорочну, цнотливу. Це відображено і в молитвах чину вінчання.

Церква молить Господа, Який є «тайнаго і чистого шлюбу Священнодействітель і тілесного Законоположітель, нетління Зберігач», подати благодать молодим зберегти в шлюбі «цнотливість», показати «чесний їх шлюб», дотримати «ложе їх нескверний» і «непорочним співжиття їх», щоб вони досягли «старості маститий», «чистим серцем чинять заповіді» Божі. [7] Тут Церква вказує на те, що ми назвали шлюбним цнотливістю, вказує на необхідність дотримання подружньої вірності, на необхідність боротьби з виробленої століттями гріховною пристрастю, на зречення від колишніх язичницьких відносин до своєї дружини як предмету насолод і власності. Боротьба з гріхом в шлюбі - піднесено тип християнського аскетичного діяння. Це є велика справа, оздоровляюча самі джерела життя. Воно робить шлюб подвигом і особистого, і (внаслідок спадковості) родового вдосконалення і з фізичної, і по духовний бік. Цей подвиг (аскеза) має зовнішнє вираження в стриманості подружжя один від одного в дні посту, а також в період годування і вагітності.

Святе Письмо і Церква в своїх молитвах чину вінчання вказують і на другу основну мету шлюбу - народження дітей. Церква благословляє шлюб як союз для цілей дітонародження і для християнського виховання дітей, просячи в молитвах «доброчадіе» і про «чадех благодать».

У єктеніях і молитвах на заручини і вінчання Церква молиться про дарування молодим досконалою і мирної любові, про збереження їх в непорочне жительстве, про дарування доброчадія в продовження людського роду і до заповнення Церкви.

Для науки нареченим покладено в Великому Требнику (гл. 18) прекрасне повчання, в якому всебічно відображений погляд Церкви на шлюб як таїнство (наводимо в російській перекладі): «Благочестива і православна про Христа, Господа сочетавшаяся двоица! Велика нива Церкви Божої є трояка і трояк прикрашається жнивами. Перша частина цієї ниви купується Возлюби дівоцтво; вона приносить в житницю Господню стократні плоди чеснот. Друга частина цієї ниви, що обробляється зберіганням вдівства - в шістдесят разів. Третя - шлюбом поєднаних, - якщо вони благочестиво в страсі Божому проживання, плідний в тридцять.

Отже, чесно подружжя, законом якого ви нині поєднувалися, та живучи разом, воспріімете від Господа плід лона в спадщину роду вашого, в спадщину роду людського, на славу Творця і Господа, в нерозв'язний союз любові і приятельства, у взаємну допомогу і для запобігання себе від спокуси. Чесно подружнього життя, адже Сам Господь встановив його в раю, коли з ребра Адама створив Єву і дав її в помічницю йому. А в новій благодаті Сам Христос Господь зволив сподобити подружжя великої честі, коли не тільки Своєю присутністю прикрасив весілля справляли в Кані Галілейській, але і звеличив його першим чудодействен - перетворення води в вино. Господь похвалив дівоцтво, зволив народитися плоттю від Пречистої Діви; віддав честь вдівства, коли, під час принесення Свого в храм, від Анни - вдовиці восьмідесятічетирехлетней прийняв сповідання і проречена; звеличив і подружжя присутністю Своїм на шлюбі.

Богослужіння при одруженні відбувається з давніх-давен. У християнстві шлюб благословляється з часів апостолів. Святий Ігнатій Богоносець, учень апостола Іоанна Богослова, в листі до Полікарпа пише: «Женя і зазіхає належить вступати в шлюб за згодою єпископа, щоб шлюб був у Господі, а не з любові». Климент Олександрійський (II століття) вказує, що тільки той шлюб освячується, який відбувається словом молитви. Апологет III століття Тертуліан каже: «Як зобразити щастя шлюбу, схвалюється Церквою, посвячення її молитвами, що благословляється Богом?» Святі Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Амвросій Медіоланський свідчать про священиче благословення і молитви, якими освячувалося одруження. У 398 році IV Карфагенський Собор ухвалив, щоб батьки або замість них обрані представляли нареченого і наречену для благословення.

В даний час в чинопоследование шлюбу входить заручення і вінчання. У давнину заручення, яке передувало шлюбного обряду, було актом цивільним;

він відбувався урочисто, в присутності багатьох (до 10-ти) свідків, які скріплювали шлюбний контракт; останній представляв собою офіційний документ, який визначав взаємини між нареченими. Заручини супроводжувалося обрядом з'єднання рук нареченого і нареченої, а наречений дарував нареченій кільце. Тільки в X-XI ст. заручення початок відбуватися в церкві як обов'язковий церковний обряд з відповідними молитвословиями.

Чинопослідування християнського шлюбу, особливо в обряді заручин, утворилося під впливом єврейських шлюбних церемоній. І в молитвах християнського шлюбу є багато посилання на старозавітний єврейський обряд.

У XVI ст. чинопоследование шлюбу на Русі досягло повного розвитку і містило в собі все те, що ми маємо в нашому сучасному чині.

Найдавнішими частинами последования вінчання потрібно визнати нашу третю молитву (перед покладанням вінців) і 4-ю (після Євангелія), спів 127-го псалма, прилучення загальної чаші замість причастя Святих Дарів і благословення наречених в ім'я Пресвятої Трійці. Пізніша походження мають дві перші молитви, читання з Апостола і Євангелія, дві останні молитви (6-а і 7-а) по знятті вінців і молитва на дозвіл вінців в 8-й день.

Наречений і наречена як члени Православної Церкви, за стародавнім звичаєм, «так вміють (т. Е. Повинні знати) сповідання віри, сиріч: Вірую в єдиного Бога, і Молитву Господню, це є: Отче наш; (А також) Богородице Діво і Десять Заповідей »(Кормчая, 2, 50).

Оберігаючи від вступу в незаконний шлюб (за ступенем спорідненості), Православна Церква ввела попереднє трикратне "оприлюднення» (в три найближчі воскресіння), т. Е. Робить відомим членам приходу намір осіб, які бажають вступити в шлюб. Церква також вселяє які одружувалися «предочістіть», преднапутствовать себе на нові терени життя подвигом посту, молитви, покаяння і причастя Святих Таїн.

Православні батьки нареченого і нареченої, зберігаючи древній благочестивий похвальний звичай, «попередньо благословляють» їх не тільки по почуття батьківської любові, але і від імені Господа і святих, - благословляють святими іконами зі знаменнями потреб життя - хлібом і сіллю. Початок батьківського благословення дітям, які вступають до шлюбу, зазначено в слові Божому. Так, колись Бетуїл благословив дочку свою Ревекку для шлюбу з Ісааком (Бут. 24, 60), Реуїл дочка свою Сарру для шлюбу з Товіем (Тов. 7, 11-12).

Чинопослідування шлюбу належить завжди здійснювати в храмі, і до того ж самим пристойним часом для здійснення шлюбу зазначається час після літургії.

Кожен шлюб належить здійснювати окремо, а не разом кілька шлюбів.

Чинопослідування шлюбу складається з: 1) чину заручення і 2) последования вінчання і дозволу вінців, т. Е. Скоєння власне таїнства.

У заручини затверджується перед Богом «промовляв у брачущіхся слово», т. Е. Взаємна обіцянка наречених, і в заставу цього їм дають персні; в вінчанні ж благословляється союз наречених і проситься на них благодать Божа. У давнину заручення здійснювалося окремо від вінчання. В даний час вінчання звичайно треба негайно за заручинами.

Чин заручин. Перед заручинами священик вважає для освячення на престолі з правого боку кільця ( «персні») наречених (одне біля іншого), при цьому срібне (яке після зміни дістається нареченому) покладається на престолі з правого боку від золотого. Кільця покладаються на престолі в знак того, що союз заручається скріплюється правицею Всевишнього і що молодята доручають своє життя Промислом Божим.

Для заручення священик, одягнувши епітрахиль і фелон, виходить з вівтаря через царські врата. Він виносить з собою в передує світильника хрест і Євангеліє і вважає їх на аналої посеред храму. Хрест, Євангеліє і свічка служать знаками невидимої присутності Христа Спасителя.

Священик (тричі) благословляє хрестоподібно спершу жениха, а потім наречену запаленою свічкою, яку потім вручає кожному, показуючи тим, що в шлюбі викладається світло благодаті скоєного таїнства і що для вступу в шлюб необхідна чистота життя, сяюча світлом чесноти, чому запалені свічки не даються другошлюбних як вже не незайманим.

Потім (за Статутом) священик кадить їх хрестоподібно [11], вказуючи на молитву і преподания благословення Божого, символом яких служить кадило, як засіб до відбиття всього ворожого чистоті шлюбу. (В даний час кадіння нареченого і нареченої перед заручинами не здійснюється.)

Після цього священик творить звичайний початок: «Благословен Бог наш. »І вимовляє мирну ектению, в якій містяться прохання про наречених і за спасіння їх, про дарування їм любові досконалої і збереженні їх в однодумності і твердої віри.

Після єктенії священик вголос читає дві молитви, в яких просять заручається благословення Боже, однодумність, мирна і непорочне життя та ін. При цьому згадується шлюб Ісаака і Ревеки як зразок дівоцтва і непорочності для наречених. В цей час диякон йде до вівтаря і приносить з престолу персні.

Священик, взявши спершу золотий перстень, тричі осіняє нареченого на його чолі, вимовляючи (тричі):

«Заручається РАБ БОЖИЙ (ім'я) рабі Божій (ім'я) В ІМ'Я БАТЬКА І Сина і Святого Духа, АМИНЬ», і вважає перстень на палець правої руки (зазвичай на четвертому пальці).

Точно так же вручає срібний перстень нареченій з проголошенням слів: «заручається РАБА БОЖА (ім'я) рабу Божому. ».

Після цього кільця тричі переменяются, і, таким чином, перстень нареченої залишається як застава у нареченого, а перстень нареченого - у нареченої.

Врученням перснів священик нагадує молодим про вічність і безперервності їх союзу. Боротьба, що потім триразова зміна перснів вказує на взаємну згоду, яке повинно бути завжди між подружжям, а вчинення її хрещеним або ким-небудь з родичів показує, що на взаємна згода наречених є згода і їх батьків або родичів.

Поклавши персні на правиці заручається, священик вимовляє молитву заручення, в якій просить Господа, щоб Він благословив і затвердив заручини (грец. Aёёabоna - запорука, пор. 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 14), подібно тому як Він затвердив заручини Ісака та Ревекки, благословив положення перстенів благословенням небесним, згідно з силою, явища перснем в особі Йосипа, Даниїла, Тамари і блудного сина, що згадується в євангельській притчі, затвердив заручається в вірі, однодумності і любові, і дарував їм Ангела зберігача в усі дні їх життя.

Нарешті, вимовляється коротка єктенія: «Помилуй нас, Боже. », Яка буває на початку утрені, з приєднанням прохання про заручається. Цим закінчується заручення. Звичайно за цим відпусту не буває, а слід вінчання.

Послідовність вінчання. Перед початком вінчання, привівши наречених перед аналой, священик, за Статутом, повинен пояснити їм, що таке християнський шлюб як таїнство і як жити в шлюбі по-Божому і чесно.

Таке питання: «Чи не обіцявся єси інший (чи іншого)?» - пропонований нареченому і нареченій, не тільки означає, чи не давав формального обіцянки одружитися з іншою жінкою або вийти заміж за іншого, але також означає: не вступав чи у відносини і незаконну зв'язок з іншою жінкою або з іншим чоловіком, що покладають певні моральні та сімейні обов'язки.

Після позитивної відповіді наречених про добровільний вступ їх в шлюб відбувається вінчання, що складається з великої єктенії, молитов, покладання вінців, читання слова Божого, пиття загальної чаші і ходіння навколо аналоя.

Диякон виголошує: «Благослови, владико».

Священик творить початковий вигук: «Благословенне Царство», і вимовляється дияконом мирна єктенія, в якій додаються прохання про наречених, про їх порятунок, про дарування їм цнотливості, про народження від них синів і дочок і про Боже заступництво їм в усі дні життя.

Після єктенії священик читає три молитви про поєднаних шлюбом, в яких молить Господа благословити цей шлюб, подібно до того як Він благословив шлюби старозавітних праведників, - дарувати поєднується світ, довголіття, цнотливість і один до одного любов, і сподобить їх бачити чада чад і виконати будинок їх пшениці, вина і єлею.

При цьому священик вимовляє кожному із наречених:

«Вінчає РАБ БОЖИЙ (ім'я) рабі Божій (ім'я)» або «РАБА БОЖА (ім'я) рабу Божому (ім'я), В ІМ'Я БАТЬКА І Сина і Святого Духа».

Після покладання вінців священик тричі благословляє жениха і наречену разом звичайним ієрейським благословенням, вимовляючи:

«Господи Боже наш, славою і честю вінчав я (їх)».

Це покладання вінців і молитви (під час покладання вінців) - «Вінчається раб Божий ... рабі Божій» і «Господи Боже наш, славою і честю вінчав я», - зізнаються в богослов'ї звершувальної, т. Е. Складовими головний момент здійснення таїнства Браку і знімати його, чому і саме чергування священнодійства називається вінчання.

Потім вимовляється прокимен: «Поклав єси на главах їх вінці», і після прокимна читається Апостол і Євангеліє, з яких в першому (Еф. 5, 20-33) розкривається вчення про суть і висоті християнського шлюбу, обов'язки чоловіка і дружини і показується початкове

встановлення і вшанування шлюбу, а в другому (Ін. 2,

1-11) - розповіддю про відвідини Ісусом Христом шлюбу в Кані Галілейській і про втілення там води в вино показується богоугодність християнського шлюбу і присутність в ньому благословення і благодаті Божої.

Після прочитання Євангелія вимовляється єктенія: «Рцем всі", і після вигуку - молитва про наречених, в якій заявляється їм у Господа світ і одностайність, чистота і непорочність, досягнення маститої старості і безперервне дотримання заповідей Божих.

Молитва про наречених полягає прохальною єктенією за всіх віруючих (з древнім її початком від прохання "Заступи, спаси») і співом молитви Господньої, що з'єднує серця всіх в одному дусі молитви, щоб таким чином піднялося саме торжество шлюбу і збільшилося вилив благодаті не тільки на поєднувалися шлюбом, але і на всіх віруючих. Потім слід надання миру і молитва ПРЕКЛОНІННЯ ГОЛІВ.

Після цього приноситься «загальна чаша» з вином, в спогад того, як Господь благословив вино на весіллі в Кані Галілейській; священик благословляє її з молитвою і тричі викладає молодим черзі. Вино подається нареченому і нареченій із загальної чаші в знак того, що вони повинні жити в нерозривному союзі і ділити між собою чашу радощів і скорбот, щастя і нещастя.

Давши загальну чашу, священик з'єднує праві руки молодят, покривши їх єпитрахиллю, як би зв'язавши їх руки перед Богом, знаменуючи тим їх з'єднання у Христі, а також те, що чоловік через руки священика отримує дружину від самої Церкви, і обводить молодих триразово навколо аналоя , на якому лежать хрест і Євангеліє. Це ходіння чином кола взагалі означає духовну радість і торжество наречених (і Церкви) про совершающемся таїнстві і вираз їх твердого обітниці, даного перед Церквою, вічно і вірно зберігати свій подружній союз. Обходження відбувається три рази - на славу Святої Трійці, Яка таким чином призивається на свідчення обітниці.

Під час поводження співаються три тропаря. У першому з них: «Ісаї, радій. »- прославляється втілення Сина Божого, Його народження від преблагословенної Діви Марії і тим урочисто нагадується про Божественне благословення чадорожденія.

У другому тропарі: «Святі мучениці. »- прославляються і призиваються до зойку за нас подвижники і мученики, поряд з якими як би поставляється і вінчає подружжя як перемогла спокуси, котра зберегла цнотливість і тепер виступає на подвиг життя в подружжі. За їхнім прикладом нареченим навіюється перемагати в своєму житті все диявольські спокуси, щоб удостоїтися вінців небесних.

Нарешті, в третьому тропарі: «Слава Тобі, Христе Боже» - прославляється Христос як похвала апостолів і радість мучеників і разом радість і слава наречених, надія і допомогу їх у всіх обставинах життя.

Після цього звичайно треба многолетствованіе, іноді я випередив коротким молебнем, і привітання молодят.

У Требнику після чину вінчання поміщена «Молитва на дозвіл віденців, у серпень день». У давнину вступили в шлюб сім днів носили вінці, а восьмого дня складали їх з молитвою священика. Вінці в давнину були металеві, а прості вінки з миртових або олійних листя, або іншого якого нев'янучу рослини. В даний час молитва на дозвіл вінців читається перед відпустом вінчання.

Шлюб в Православної Церкви по смерті одного з подружжя або за законному розлученні може бути здійснюємо в другій і третій раз. Але Церква, згідно зі словом Божим, ні з однаковою повагою дивиться на все три шлюби і не з однаковою урочистістю благословляє другий шлюб і третій шлюб, як перший. Вона вчить, що згідно з духом християнства задовольнятися одним шлюбом. Згідно з високою чистотою життя, що подається нам Євангелієм, другий і третій шлюб Церква

допускає як деяку недосконалість в житті християнина, терплячи тільки немочі людської в оберігання від гріха. Святий Юстин мученик, письменник II століття, каже, що «вступають у другий шлюб у нашого Вчителя (Ісуса Христа) вважаються грішними». Василь Великий пише, що другий шлюб є ​​тільки масть лікувальна на гріха. За словами Григорія Богослова, «перший шлюб є ​​закон, другий - поблажливість». За 17 правилом святих апостолів, «хто за Своє святе хрещення двома шлюбами був, той не може бути єпископ, ні пресвітером, ні дияконом». За 7-м правилом Неокесарійського Собору (315 р.), Двоєженець має потребу в покаянні. Ще більш строго дивиться Церква на третій шлюб, вбачаючи в ньому переважну чуттєвість. У давнину двоєженця призначалося від 1 до 2-х років, а троеженцу - від 3-х до 5-ти років відлучення від Євхаристії.

Чергування про другошлюбних в основному подібно до того, яке відбувається над вступниками перший шлюб, але викладається коротше.

При заручинах другошлюбних вони не благословенні свічками. [18] З великого последования вінчання не читається молитва на заручення «Господи Боже наш, юнакові патріарха Авраама сшествовавий» і після цієї молитви не буває ектенії «Помилуй нас, Боже».

При вінчанні другошлюбних:

співається 127-й псалом;

молодята не звертається до добровільному їх вступ в шлюб;

на початку вінчання не вимовляється «Благословенне Царство» і велика (мирна) єктенії;

молитви 1-я і 2-я на вінчанні інші (покаянні).

У Великому Требнику перед последованием про другошлюбних друкується «главізна Никифора, патріарха Константинопольського» (806-814 рр.), В якій сказано, що двоєженець НЕ вінчається, т. Е. Що на нього не повинно покладати вінця при одруженні.

Але цей звичай не дотримується ні в Константинопольської Церкви, ні в Руській, як зауважив Микита, митрополит Іраклійського, у відповіді єпископу Костянтину, а тому вінці покладаються і на другошлюбних в знамення з'єднання і влади над майбутнім потомством.

Звичайно послідовність про другошлюбних відбувається тоді, коли вступають у 2-й або 3-й шлюб наречений і наречена. Якщо ж який-небудь з них вступає в перший шлюб, то відбувається «чергування великого вінчання», т. Е. Вінчаються першим шлюбом.

Дні, в які не відбувається вінчання:

Напередодні середи і п'ятниці протягом усього року.

Напередодні недільних і святкових днів (двунадесятих свят, свят з чуванням і полієлеєм і храмових).

У Різдвяний піст і святки: з 15 (28) листопада по 6 (19) січня.

Від Тижня мясопустной протягом Великого посту і Пасхального седмиці до Фоміна неділі.

В Успенський піст.

Напередодні і в самі дні: Усікновення глави Іоанна Предтечі 29 серпня (11 вересня) і Воздвиження Хреста Господнього 14 (27) вересня.

[1] За визначенням святителя Філарета, митрополита Московського: «Шлюб є ​​таїнство, в якому при вільному обіцянку вірного кохання освячується подружній союз нареченого з нареченою, для чистого народження і виховання дітей і для взаємної допомоги у спасінні».

[2] Св. Василій Великий. До Амфілохія, прав. 4.

[3] Апост. прав. 17; свт. Василя Великого пр. 12; свт. Григорій Богослов. Єресь. 59, 6 і ін.

[4] Свт. Григорій Богослов. Слово 37.

[5] Апостольські постанови. Кн. VI, гл. 16 і 27.

[6] Послідування чину вінчання: 1-а, 2-а і 3-я молитви вінчання.

[7] Молитва 1-я і 2-я вінчання і прохання на сугубій ектенії.

[8] Пагони, молоді гілки.

[9] Як показують деякі рукописні Требники X-XV ст., Чин вінчання переплітався з літургією: частина чину, закінчуючи Євангелієм і сугубій єктенією, відбувалася до літургії або заміняла її частина до Трисвятого, інше відбувалося на літургії після Отче наш. В кінці літургії наречені долучалися. У найдавніших ж римських пам'ятках VI-VII ст. чину вінчання немає, а замість нього «літургія за молодят».

[10] Чин заручин відбувається у притворі храму або у його порога, сама ж таїнство - чин вінчання - на середині храму, т. Е. В самому храмі. Цим вказується на те, що місце для заручення власне не храм, а будинок, і воно є справа сімейна або приватна. Заручини - це найважливіший акт шлюбу у всіх народів з його ретельними умовами, контрактами, поручительствами тощо. В давнину це був тільки цивільний акт. Але так як християни мали благочестивий звичай всяке важливу справу свого життя починати з благословення Божого, то і тут Церква викладає їм благословення на заручення як одне з найважливіших життєвих справ, але благословляє його не в самому храмі (входячи в який, пропонується «відкласти всяке житейське піклування »), а тільки напередодні храму. Таким чином, за поріг храму і таїнства видаляється все, що є в шлюбі мирського і плотського (М. Скабалланович).

У деяких місцях на Західній Україні заручення для посилення свого значення супроводжується присягою на вірність, взятої з Требника митроп. Петра Могили та читається так: «Я, (ім'я), беру собі тебе (ім'я нареченої) за дружину і обіцяю тобі вірність і любов (а наречена додає ще« і слухняність ») подружні; а що тебе не відпущу до смерті, так мені, Господи, допоможи, в Троїце Єдиний, і всі святі ».

[11] Т. е. При кадіння назнаменует хрест кадилом; так відбувалося в давнину кадіння кадилом, яке було на ланцюжку, а на особливому утримувачі.

[12] Обряд, коли наречений і наречена із запаленими свічками урочисто вводяться священиком з притвору до храму, в загальному нагадує собою то урочисте відведення нареченим або його друзями нареченої в свій будинок, який, поряд з заручинами, становило саму суть шлюбного обряду в старозавітній релігії і в римській релігії. Тут же сенс той, що Церква пропонує нареченому раніше свого будинку відвести наречену в будинок Божий, щоб отримати її з рук Божих.

[13] «Наречений і наречена запитуються перед лицем Бога про добровільність і непорушності їх наміри вступити в шлюб. Таке волевиявлення в нехристиянських шлюбі є найбільш вирішальним його моментом. І в християнському шлюбі воно - головна умова для тілесного (природного) шлюбу, умова, після якого він повинен вважатися укладеним (чому в християнство не перевенчівают єврейських і язичницьких шлюбів). Але що стосується духовної, благодатної боку шлюбу, то справа Церкви тільки тепер і починається. Тому-то тепер тільки, після укладення цього «природного» шлюбу, починається церковний чин вінчання »(проф. М. Скабалланович).

[14] Св. Іоанн Златоуст. Лист до Вігілію.

[15] Другу з цих молитов священик виголошує віч-на-нареченим і при словах: «Хай благословить вас», - благословляє їх.

[16] На відпусту священик нагадує молодим богоугодність шлюбу (вказівка ​​на весілля справляли в Кані Галілейській), святе призначення сімейного життя, просякнуту турботами про порятунок людей (спогадом святих рівноапостольних Костянтина і Олени як розповсюджувачів правовірності) і призначення шлюбу в збереженні цнотливості, чистоти і доброчесного життя (спогадом великомученика Прокопія, що навчив дванадцять дружин від шлюбних одягу і радостей йти на мученицьку смерть за віру Христову з радості та в добрі, як на весілля).

[17] Молитва 1-я і 2-я заручено другошлюбних.

[18] У Требнику немає вказівок благословляти другошлюбних свічками. Але за існуючою практикою перед заручинами їм дають запалені свічки, які означають світло благодаті скоєного таїнства і теплоту молитовних почуттів наречених (Посібник по Статуту Нікольського і Церк. Укр. 1889 р.).

Що таке церковний шлюб як він полягає

Що таке церковний шлюб як він полягає

- Розгорнутий Православний катіхізіс.

У більш широкому, державно-правовому сенсі, вид шлюбу, що укладається в релігійних інститутах. У ряді країн існує поряд з інститутом громадянського шлюбу; до початку XX століття був єдиним видом шлюбу, влекшій за собою юридичні наслідки, в більшості країн Європи. У Росії скасований в 1918 році.

Традиційно, одруження передує заручини - повідомлення оточуючих про те, що двоє збираються одружитися і можуть надавати один одному знаки уваги.

Встановлення церковного шлюбу, як особливого церковно-правового інституту в історії християнства відбулося досить пізно.

Вірменська церква першою визнала необхідність церковного обряду для дійсності шлюбу - канон 7 Шахапіванского Собору 444 року.

У Візантійській імперії довгий час (до розпорядження Олексія I Комніна в 1092) Укладання шлюбу регулювалося нормами римського права, яке вимагало юридичного оформлення (укладення письмового договору) Тільки для вищих станів. Церковного шлюбу, як інституту не існувало.

89-я новела Льва VI Мудрого (близько 895), Що наказувала укладати шлюб тільки з церковного благословення, стосувалася лише вільних осіб, тобто, не рабів.

Остаточне заборона укладення шлюбу без відома і благословення парафіяльного священика було при імператорі Андроникові II Палеолога (1282-1328) І Патріарха Афанасія I (128-123; 1303-1309).

З канонічних відповідей митрополита Київського Іоанна II (1078-1089) Видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при вступі в шлюб язичницьких звичаїв розкрадання і купівлі наречених. Подібна практика зустрічається з пам'яток до кінця XVII століття, а реальному житті - і в сучасності.

Шлюби з іновірцями в Росії до 1918 року

10-е Правило Лаодикійського собору і 72-е Правило Трульського собору забороняють православному (православної) Вступати в шлюб з «єретиком»; але 72-е Правило робить поступку, посилаючись на 1Кор.7: 14, для шлюбу, укладеного поза Церквою, коли один з подружжя «обравши благе, вдався до світла істини». До синодального періоду в Російській Церкві строго заборонялися шлюби православних як з іновірцями, так і з інославними. Приводом до видання «Послання Святійшого Синоду до православних про безперешкодний їм вступ в шлюб з іновірцями»Було яке надійшло в Синод доношение з Берг-Колегії, засноване, в свою чергу, на листі Василя Татіщева, посланого в Сибірську губернію«для копальні рудних місць і будови, і розмноження тамо заводів». У листі Татищев клопотав про бажання оселилися в Росії шведських фахівців (взятих перед тим в полон російською армією під час Північної війни) «одружитися на російських дівках без перемененія віри».

Шлюби православних російських підданих з іновірцями були дозволені за Петра I: в 1721 році були дозволені шлюби з католиками, протестантами і вірменами, але не «розкольниками»(тобто старообрядцями); такі шлюби зазвичай не вимагали спеціального дозволу архієрея. Найвищий указ від 17 квітня 1905 року дозволяв шлюб православних з старообрядцями, вчинення якого, проте, вимагало дозволу єпархіального архієрея. Крім того, особи інших християнських сповідань, що вступають в шлюб з особами православними (за винятком корінних жителів Фінляндії на її території), Давали священику перед вчиненням шлюбу підписку в тому, що вони не будуть ні паплюжити своїх чоловіків за православ'я, ні схиляти їх через звабу, загрози або іншим чином до прийняття своєї віри і що мають народитися від цього шлюбу діти будуть хрещені і виховані в православ'ї . Узята таким чином за встановленою формою підписка підлягала поданням єпархіальному архієрею чи в консисторію на початку січня наступного року.

Станом на початок XX століття в Російській імперії діяли наступні норми:

  1. шлюби православних з особами неправославних християнських сповідань дозволялися лише за умови вінчання, хрещення і виховання дітей за правилами православної віри.
  2. російським підданим православного і католицького віросповідання заборонялися шлюби з нехристиянами, а протестантам - з язичниками.

Шлюб в сучасній Руської Православної Церкви

З огляду на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території РПЦ законодавство визнає тільки цивільний (а не церковний) Шлюб, в Російській Церкві вінчання, як правило, відбувається тільки для пар, вже перебувають у цивільному шлюбі.

Відповідно до 24-м правилом Василія Великого, максимальний вік для шлюбу - 60 років.

Православні можуть бути повінчані не тільки з православними, але і з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога.

У сучасній душепопечительського практиці відповідно до основами соціальної концепції Російської Православної Церкви, виходячи з принципу ікономії, шлюби, укладені без вінчання з поважної причини (за радянських часів, з іновірцями і невіруючими) Не зважають гріховним блудним співжиттям і не є перешкодою до вінчання.

У Російській Церкві існувала норма (84-я стаття Номоканона), Забороняється ієреям в чернечому чині (також і єпископам) Здійснювати вінчання, але в сучасній практиці вона не діє, хоча вінчання в монастирі не вітається.

У синодальну епоху Вища Церковна влада наполегливо вимагала, щоб вінчання відбувалося тільки священиком того приходу, членами якого числяться наречений і наречена.

Тайносовершітельное значення в чині вінчання мають слова священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчав я»(ц.-сл. ѧ - знахідний відмінок займенника вони).

канонічно (Гл. 50 Номоканона) Не дозволяється вінчати шлюби в наступні дні і періоди:

  1. Від неділю пущальну (тобто неділі перед Масляна) до Тижня Фоміної (1-го неділі після Пасхи);
  2. на повний Петрів піст;
  3. на повний Різдвяний піст укупі зі днями Святок, тобто аж до 6 січня за юліанським календарем.

За звичаєм в Російській Церкві шлюб не прийнято вінчати також:

  1. напередодні постів одноденних, тобто напередодні середи і п'ятниці;
  2. напередодні недільних днів, великих свят, храмових (престольні) Свят; по практиці в синодальну епоху також: напередодні Николина дня (9 травня), Московської Казанської ікони (22 жовтня) І кончини Іоанна Богослова (26 вересня; всі дати - юліанські).

Вінчання повинно відбуватися вранці або вдень, після звершення літургії.

За традицією Руської Православної Церкви, свідками при вінчанні можуть бути два повнолітніх чоловіки православного віросповідання, які досить добре знають, що одружуються жениха і наречену, щоб поручитися перед Богом в тому, що шлюб укладається по любові і обопільної згоди і для вінчання не існує канонічних перешкод . У виняткових випадках одним зі свідків може стати жінка.

У Російській церкві існує 2 чину здійснення таїнства шлюбу:

  1. Чергування великого вінчання (Гл. 16 - 19 Великого Требника) - коли обидва або один з брачущіхся осіб одружуються в перший раз;
  2. Чергування про двобрачном (Гл. 21) - коли обидва вінчаються вступають у повторний шлюб, тобто вінчаються вдівець з вдовою.

З 1775 року в Російській Церкві заручення відбувається в один час з вінчанням; виключення робилося для осіб Імператорської прізвища.

Принципове положення християнства по відношенню до шлюбу - його нерозривність: Мк.10: 2-12.

Категоричність пом'якшується у Матвія: 19: 9 і 5:32. Екзегети різному тлумачать «поступку Матфея».

У російській Церкві шлюб розривається з дозволу єпископа тільки при достатніх підставах; канонічно таким може бути тільки перелюб одного з подружжя. На практиці такими також можуть бути:

  1. психічне захворювання одного з подружжя;
  2. висновок одного з подружжя в місцях позбавлення волі через принесення кому-небудь тяжкої шкоди або вбивства;
  3. хронічний алкоголізм або наркоманія;
  4. відпадання одного з подружжя від православ'я;
  5. протиприродні пороки;
  6. імпотенція, що настала до шлюбу або стала наслідком навмисного членоушкодження;
  7. захворювання на сифіліс або проказою;
  8. захворювання на ВІЛ / СНІД;
  9. тривала зникнення безвісти;
  10. спроби нанесення шкоди здоров'ю дітей або подружжя або загроза для їхнього життя;
  11. зловмисне залишення сім'ї;
  12. вчинення аборту при незгоді чоловіка.

Правило 87-е Василя Великого: «Вдруге є врачество супроти блуду, а не напуття сластолюбству». Тому другий і третій шлюб відбуваються по менш урочистого чину. Четвертий і наступні не благословляє.

Відносно третього шлюбу в 50-му правилі Василя Великого сказано: «на троебрачіе немає закону; тому третій шлюб не складається по закону. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародного осуду оних не ставимо під, як кращі ніж розпусної розпуста». Таким чином третій шлюб є ​​крайнім поступкою церкви з метою недопущення гріха перелюбу.

Особа, попередній церковний шлюб якого був розірваний за його вини (винна сторона), Вступати в повторний церковний шлюб не може.

В євангелічних церквах вінчання розглядається не як таїнство, а як церковний обряд (оскільки не було безпосередньо введено Ісусом Христом). В більшості своїй, євангельські християни дотримуються наступних принципів при освяченні шлюбу:

  • У країнах, де висновок церковного шлюбу не є підставою для його державної реєстрації, вінчання відбувається тільки для пар, вже перебувають у цивільному (тобто, офіційно зареєстрованому в РАГСі або іншим іншим уповноваженим органом держави) Шлюбі. Шлюби, як правило, укладаються між двома людьми протилежної статі - християнином і християнкою, які сповідують Триєдиного Бога.

Умови для шлюбу в євангельських Церквах:

  • зрілий вік обох наречених (згідно порогу шлюбного віку, прийнятому в державі),
  • щира віра в Бога,
  • водне хрещення (з тими ж нюансами щодо його терміну і форми, які прийняті в даній деномінації для церковного членства),
  • відсутність Церковних дисциплінарних стягнень (зауваження, відлучення) У обох (не для всіх деномінацій),
  • обов'язкова згода обох сторін.

У більшості випадків шлюби укладаються між представниками однієї конфесії. Шлюб між віруючим і невіруючим людьми, відповідно до трактування євангельських християн, заборонені Письмом (см. Новий Завіт), Порушники, у багатьох випадках, відлучаються від Церкви. Інтимні стосунки до скоєння одруження також заборонені Священним Писанням, як гріх блуду, порушники також відлучаються від Церкви.

Одруження для пари, яка з'єдналася узами шлюбу до увірування в Господа Ісуса Христа, не проводиться, шлюб вважається повноцінним. Однак, в деяких випадках, відомі приклади проведення обряду вінчання вже поєднувалися раніше цивільним шлюбом пар.

Церковний шлюб розривається у вкрай рідкісних випадках, з розгляду служителів Церкви.

Єдиним беззаперечним підставою для розірвання шлюбу може бути небажання одного з подружжя (невіруючою половини) Продовжувати спільне життя в шлюбі з віруючим. Другий шлюб відбувається у вкрай рідкісних випадках (з розгляду цього випадку служителями Церкви). Християнам, що ініціювали розірвання шлюбу вже після увірування, в більшості випадків одруження НЕ викладається (згідно з Новим Заповітом, їм слід примиритися з першим (-ою) чоловіком (дружиною)).

Питання розлучень і наступних шлюбів розуміються по-різному консервативними і ліберальними євангельськими християнами, необхідні додаткові коментарі для розкриття даного питання повністю.

Чим церковний шлюб відрізняється від звичайного?

Красива традиція. «Додаток» до весілля. Гарантія міцності сімейних уз. Це найбільш часто зустрічаються уявлення про Таїнстві Вінчання. А між тим є і молоді, і зрілі сімейні пари, які живуть церковним життям, але відкладають вчинення цього Таїнства іноді по багато років. Що ж дійсно варто за вінчанням? Наскільки допустимо для віруючого людини жити в невінчаний шлюбі? Як готуватися, якщо ви зважилися на цей крок? Про це розмовляємо з головним редактором порталу Богослов.ру, кандидатом богослов'я, настоятелем П'ятницького подвір'я Троїце-Сергієвої Лаври протоієреєм Павлом Велікановим. Фото Костянтина Очеретяна

- Отець Павло, логічно почати з головного питання: що таке Таїнство Вінчання, в чому його суть?

- Питання не таке просте, як може здатися. Тому що історично це Таїнство з'явилося досить пізно - в тому оформленому вигляді, в якому ми його знаємо. Ніякого особливого чину для благословення шлюбу у ранніх християн не було: Церква визнавала законним той шлюб, який відбувався в рамках існуючої в ту епоху традиції. У перших християнських громадах благословення молодят відбувалося самим фактом присутності священика або єпископа, голови церковної громади, на шлюбному бенкеті.

- Хіба не було благословення з покладанням рук, як, наприклад, зараз в протестантських громадах?

- Дійсно, є свідчення про те, що покладанням рук єпископа освящался шлюб - це апокрифічний пам'ятник «Діяння Фоми», який був написаний в Малій Азії на початку III ст. Однак до IV століття ніякого спеціального чинопослідування не було. Тільки після Міланського едикту Костянтина Великого (Документ 313 року, що проголосив релігійну терпимість на території Римської імперії і поклав кінець гонінням на християн. - Ред.), коли почався процес активного входження в Церкву людей, далеких від християнського способу життя і не дуже прагнуть ставати справжніми християнами, виникла необхідність осмислити з точки зору християнства шлюб як союз чоловіка і жінки, благословенний Богом. Стало життєво важливим провести чітку межу між християнським розумінням сім'ї і тими уявленнями, які існували в язичницькому світі.

- А які уявлення існували у язичників? У чому різниця?

- Відмінність полягає в тому, що християнський шлюб не обмежується перспективою земного буття. Це не тільки благословенне спілкування між чоловіком і жінкою і продовження людського роду, але перш за все певний духовне діяння. Подружжя, пройшовши через звичайні для будь-якого шлюбу етапи, виходять на особливу висоту єдності духовного і душевного. І єдність це зберігається після їх смерті. Ми знаємо велику кількість святе подружжя - це святі Петро і Февронія Муромське (8 липня святкується їх пам'ять. - Ред.), Кирило і Марія (батьки преподобного Сергія Радонезького. - Ред.), Іоаким і Анна, Адріан і Наталія.

В язичництві такого розуміння, зрозуміло, не було. Воно могло виникнути тільки на грунті християнського уявлення про ближнього як головному камертоні ставлення до Бога, з розуміння необхідності жертовного подвигу як фундаменту і першооснови всього буття взагалі, а не тільки відносин між подружжям.

Ось так, на тлі осмислення шлюбу, поступово складається чин церковного благословення шлюбу. Тільки до XVII століття він був формалізований в тому вигляді, який зараз ми маємо в наших православних храмах. Взагалі, вінчання - єдине таїнство, в якому ми знаходимо величезне розмаїття форм! Якась серцевина - молитва «Боже Святий» - присутній вже в IV столітті, а решта могло варіюватися.

Фото Олександра Болмасова

- Невінчаний шлюб вважається неправильним, гріховним?

- Ні. Глибоко невірно і небезпечно вважати, що невінчаний шлюб є ​​синонімом розпусти. Законний шлюб - тобто не таємний, оголошений перед суспільством і певним чином юридично зареєстрований - повністю визнається Церквою. І це чітко прописано в Соціальної концепції Російської Православної Церкви.

- Якщо звичайний шлюб не може вважатися неправим перед Богом, навіщо потрібен ще й чин вінчання?

- Справа в тому, що, не маючи церковного благословення, християнам буде непросто вибудовувати свої подружні стосунки так, щоб вони з'явилися для них сходами в Царство Небесне. Точніше - щоб в шлюбі вже зараз бачити Царство Небесне. А для цього Таїнство і існує.

- У чому таїнство? Що таємничого відбувається?

- Таїнство полягає в тому, що призивається Божественна благодать на втілення природних відносин між чоловіком і жінкою в духовні відносини. Це прагнення перетворює природну тягу підлог один до одного в сходинку до Христа - ось що відбувається. Образно це прекрасно показано в євангельському оповіданні про диво, яке здійснює Христос у Кані Галилейській: втілення води в вино на весіллі. До такого втілення призначений будь-який шлюб: «вода» природних людських відносин силою і дією благодаті Святого Духа повинна стати «вином», придбати абсолютно іншу якість!

- Вінчання - це ще і благословення на подружнє життя всередині самої християнської громади. Статеве співжиття для подружжя-християн мислимо тільки в рамках церковного благословення предстоятелем громади - єпископом або ж священиком.

- Можна сказати, що це спроба заручитися допомогою Божою на цьому складному шляху?

- Частково так. У законному шлюбі обидві половини вступають в нову, раніше невідому, незвідану для них реальність. І тут потрібна особлива допомога Божа.

Але до цього не можна підходити, як до операції: ми Тобі - вінчання, а Ти нам - гарантію «будинку - повної чаші». Вінчання - це зміцнення і благословення існуючих відносин, але не побудова їх з нуля і тим більше - не легалізація формальних відносин один одного «не переварює» людей.

Я висловлю свою думку, яке, можливо, не буде згодним з думкою досить великої кількості священнослужителів. Але я рішуче проти того, щоб до Таїнства Вінчання приступали люди, які не є достатньо воцерковленими.

Сьогодні часто вінчають всіх підряд. Подібне ставлення до шлюбу нівелює Таїнство, перетворює його в «магічний милицю» для тих людей, які, в общем-то, ходити ще не вміють. Але досвід показує, що «магічних милиць» не буває. Якщо люди не люблять один одного, якщо ставляться один до одного по-споживацьки, якщо вони, повінчавши, не збираються нічого змінювати у своєму житті, ставати справжніми християнами - то це Таїнство їм буде не на спасіння, а в ще тяжче осудження. І їх шлюб, швидше за все, розвалиться, а не зміцниться.

- Тому що будь-яке наближення Бога - це криза: він загострює, доводить до якогось граничного напруження існуючу ситуацію. Божественними предметами не жартують: вони вимагають до себе належного ставлення. І якщо людина готова поступитися собою, своїми інтересами, вирватися до Христа - криза для нього виявляється рятівним і корисним. Якщо він не готовий, не хоче змінюватися, то це оголення, загострення його істинного стану тільки прискорює можливий розпад сім'ї.

До Бога не можна ставитися зневажливо. А Церква - це Його територія, місце Його особливого, виняткового присутності. Тому вінчатися «про всяк випадок», «а раптом спрацює» - не варто. І то величезна кількість прохань про так званому «церковному розлучення», який є у всіх єпархіях, тому найкраще свідчення.

Тому якщо мова про людей, що заглядають в Церква, не є, по суті, християнами, для них форма законного шлюбу - це цілком достатньо.

- Якщо це настільки серйозний крок, чи варто йти на нього відразу? Деякі пари відкладають вінчання, не відчуваючи себе досить готовими до нього.

- Так буває. Розумієте, цей процес дозрівання до вінчання відбувається паралельно з воцерковленням.

Я знаю подружжя, які є віруючими і церковними людьми, котрі прожили в шлюбі близько 50 років, але які в той же час ще не дозріли до того, щоб прийти в храм і повінчатися. Між ними немає такого духовної спорідненості, єдності, щоб здійснювати це Таїнство - процес ще не завершений. Таких прикладів чимало.

- Це погано. Але якби вони повінчалися і після цього в їх житті нічого б не змінилося, це було б ще гірше.

Мені, скоріше, симпатична позиція тих нецерковних молодих людей, які, зігравши весілля, не поспішають відразу ж обвінчатися. Тут є здорове зерно: це свідчить про відповідальність. Такі подружжя повинні жити в законному шлюбі, народжувати дітей, любити один одного, потихеньку змінюватися самі, воцерковляться і, коли доростуть до шлюбу церковного, - вінчатися.

Однак якщо люди вже достатній час живуть повноцінним церковним життям, якщо кожен з них в своїй мірі пізнав Христа і живе Ним, то для таких людей вступати в шлюб, минаючи вінчання, ненормально і більш ніж дивно. Коли віруючі, воцерковлені подружжя з якихось причин не вінчаються, це повинно наводити на думку: щось тут відбувається неправильне.

- Чому? Якщо це «дозрівання», то воно відбувається у різних пар в різний час.

- Тому що для християнина шлюб, сім'я - це не просто «осередок суспільства», і тим більше не «інститут законного користування один одним». Це живий приклад того, як в повній єдності можуть співіснувати абсолютно самостійні і окремі особистості. Сім'я являє собою єдність: всі живуть за законом любові і в той же час ніхто нікого не пригнічує, не поглинає, що не витісняє. Можна провести аналогію зі Святою Трійцею: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий живуть в повній любові, повній згоді і безперестанної самовіддачі один одному, і в цьому знаходять абсолютну повноту буття і то саме блаженство, до якого закликаємося і ми всі. І тому для Церкви шлюб - одне з фундаментальних понять.

Відносини між Христом і Церквою самим же Господом ототожнюються з шлюбними відносинами: Церква називається Нареченою Христовою. У апостола Павла, у всіх святих отців в тій чи іншій мірі присутній ця шлюбна алегорія. І це говорить тільки про те, що немає в житті людини більш високих, більш сприяють порятунку відносин, ніж шлюб. Можна сміливо сказати, що шлюб - це свого роду «трамплін» для спасіння. Але як з трампліном пов'язані різні ризики, точно так само і з браком: не вступив на цей шлях, ти не досягнеш певних висот і ніколи не дізнаєшся, що таке політ у вільному падінні, але, вступивши, ти повинен розуміти, що тебе чекають не тільки сяючі вершини, а й небезпеки переламати собі хребет.

- А чи можуть чоловік і жінка піти на вінчання як на свідомий крок у бік єдності? Просячи в Бога підтримки в цьому?

- Так, це найправильніший підхід.

Якщо чоловік і дружина мають бажання влаштовувати своє життя по-християнськи, звичайно, їм краще вступати в шлюб через Таїнство Вінчання. Але це можливо тільки тоді, коли кожен з них розуміє всю міру відповідальності, яку він на себе бере. Відповідальності не тільки в тому, що вони не мають права розлучитися, що б у них там не відбувалося, але відповідальність духовну. За той спосіб життя, який кожен з них по своїх силах намагається здійснювати згідно євангельським заповідям.

- Виходить, це Таїнство - одночасно і початок чогось якісно нового, і вершина якогось внутрішнього процесу?

- В такому разі вінчання - дійсно і важливий початок, і вершина, якесь свідоцтво того, що чоловік і жінка дійсно досягли якогось духовного єдності, в своїх прагненнях до Бога їх траєкторії перестали бути паралельними і стали прагнути до єдності. В такому випадку бажання отримати церковне благословення та освячення шлюбу стає абсолютно природним і законним бажанням.

- Багато говорять про «розвінчання». Чи існує в реальності такий чин?

- «Розвінчання» - річ абсолютно міфічна. Ніякого чину зняття церковного благословення на шлюб не існує. Є свідчення Церкви, коли вона, за своїм поблажливості до людини, що не зумів винести взятий на себе подвиг шлюбу, дає йому благословення на другий шлюб.

- Наскільки далеко заходить поблажливість Церкви? Чи припустимо вінчатися в другому, в третьому і т. Д. Шлюбі?

- Дійсно, є чин вінчання другошлюбних, який є скоріше чином покаянним.

- Так, це самостійний чин для тих, хто вступає в другий шлюб. Але ось чину для троебрачних, звичайно, вже не існує. В якихось крайніх випадках, при особливих ситуаціях може бути дано благословення на третій шлюб - але вже без вінчання. І тут дійсно повинні бути якісь абсолютно виняткові випадки і достатні підстави для такого рішення! І, звичайно ж, ніякої священик не візьме на себе таку відповідальність: це цілком і повністю область архієрейської влади. Природно, нормою подібна ситуація ніяк бути не може. Тут ми бачимо прояв икономии, крайньої поступки Церкви, для того, щоб дати людині можливість причащатися, продовжувати жити церковним життям.

- Це, по суті, благословення на шлюб без вінчання?

- По суті справи, це просто благословення на причастя людини, який по своїй немочі знаходиться в третьому шлюбі, і прохання до Бога про прощення його гріхів.

Важкі питання: зрада, другий шлюб, інша віра

- Якщо один з подружжя невіруючий, але з любові до своєї «другої половинки» читає книги про християнство, як-то готується до вінчання - Таїнство над такою парою зробити допустимо?

- Думаю що так. І апостол Павло про це говорить: невіруюча дружина освячується віруючим чоловіком, і навпаки. Той з подружжя, хто ближче до Христа, цілком може стати джерелом світла для іншого. І таких прикладів безліч - коли любов до своєї «другої половини» стає для людини найголовнішою в його житті сходинкою до Христа. Ми знаємо велику кількість таких пар і за кордоном: коли іновірці беруть в дружини російських дівчат, наприклад, і, розуміючи, як багато значить християнство, Православна Церква для коханої, поступово втягуються в стихію богослужбового життя. Для мене це живий приклад, оскільки щойно повернувся з Англії і бачив чимало таких пар, де один з подружжя відкривав красу християнства для іншого.

- Православна Церква допускає вінчання православних з християнами інших конфесій?

- Як не парадоксально, так. Як про це сказано в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви, вінчання може відбуватися між православними і католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога. Необхідною умовою для такого вінчання є здійснення Таїнства в Православної Церкви і виховання дітей в Православ'ї. Святитель Філарет Московський неодноразово це допускав.

Це дивовижний факт! І ще одне свідчення того, що шлюб - явище, що виходить далеко за межі лише людських відносин. Свого часу релігійний філософ Василь Васильович Розанов писав: «Зв'язок статі з Богом більша, ніж зв'язок розуму з Богом, навіть ніж зв'язок совісті з Богом».

Дійсно, те, що є невід'ємною стороною шлюбу, перш за все зачіпає якісь глибинні, духовні сторони в людині. І я думаю, що Церква неспроста так жорстко виступає проти будь-яких форм близьких відносин людей, крім законного шлюбу. Церква, як чадолюбива Мати, нескінченно цінує і трепетно ​​охороняє те, що відбувається в шлюбі, і настільки ж рішуче і безкомпромісно відноситься до того, що відбувається поза ним.

- Ви маєте на увазі блуд, зраду, співжиття?

- Так. Це дуже сильно вихолощує і псує важливу частину людської природи, де і відбувається зустріч людини з Богом. Чому чернецтво, наприклад, немислимо без подвигу цнотливості, подвигу абсолютного утримання від статевого життя? Чому воно спочатку було пов'язано з дівством? Особливо завжди виділялися монахи і монахині, хто взагалі не мав ніякого досвіду статевого життя - і саме таке чернецтво вважалося справжнім, справжнім посвятою себе Богу. Це дуже тонкий, містичний момент заручин всю людину Христу. Можна навіть сказати, що свого роду духовний «шлюб» з Творцем, який вимагає такої ж повноти віддачі, який вимагає і звичайний шлюб від подружжя.

У чернецтві людина повністю довіряє себе Богу - Їм живе, Їм харчується, Їм радіє, Їм надихається. І тут не може бути ніякого «двоєженства», роздвоєння. Точно так же, як в шлюбі: нічого крім або всупереч своїй другій половині в здоровому і щасливому шлюбі бути не може.

Дуже прикро, що до «ходінням на бік» в світському суспільстві давно ставляться терпимо. А про це треба кричати привселюдно: будь співжиття, будь перелюб є ​​величезною трагедією для всіх його учасників і для всієї родини, де живе ця нещасна жертва пристрасті блуду. Більш того, поки є зрада, блуд - ні про яке примирення з Богом і мови в принципі йти не може. Чи не тому, що церковні канони такі жорстокі, неліберальні, «негуманні». А тому, що блуд - це глибокий надлом не тільки душі, але навіть і на фізіологічному рівні. Люди, які стають на цей шлях, випалюють пристрастю блуду ту область своєї душі, яка для Бога нескінченно значима - адже в ній вони могли б знайти примирення з Ним! І поки ця рана не загоїться, з нею абсолютно нічого не можна вдіяти.

- Мова не тільки про зраду як такої, а й про легке захоплення на стороні, про помислах?

- У святоотецької аскетиці є дуже чітка градація помислів - коли саме прийшла людині пристрасну, блудного думка вже можна вважати гріхом. Сам Спаситель говорив: Всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці (Мф 5: 28). Блуд упредметнює вже доконане в душі людини відпадання від вірності своєму чоловікові. Але починається все - з думки.

Взагалі, ми багато чого не розуміємо з того, що відбувається в шлюбі. І як би не були розлогий дослідження в області інтимних стосунків чоловіка і жінки, до кінця зрозуміти природу цих відносин ми не можемо. Ми тут виходимо за межі науки як такої і переходимо в вимір швидше духовне, ніж фізіологічний.

- Тобто можна сказати, що шлюб сам по собі є Таїнством?

- Я, мабуть, погоджуся. І цікаво, що ще святитель Іоанн Златоуст свого часу писав: «Вінці покладаються на главах наречених в знамення перемоги, для того, щоб показати, що вони, непереможні пристрастю до шлюбу, такими приступають і до шлюбного ложа, т. Е. В стані переможців похоті плотської ». Таке розуміння вінчання прямо протилежно тому, як воно іноді сприймається сьогодні, немов вимушене церковне благословення на статеве співжиття двох захоплених своєю пожадливістю людей, «узаконений блуд» - щоб зовсім з Церкви не пішли. А святитель Іоанн Златоуст говорить: ми їх вінчаємо тому, що вони перемогли свою хіть, що ними рухає вже любов, яка виявляється набагато вище і сильніше похоті. І далі ними, як християнами, повинна перш за все рухати любов, а не жадання. Адже пристрасні руху колись все одно підуть - а ось сама любов тільки зміцниться і очиститься. І тут в якості застави саме такого розвитку відносин виступає дівоцтво, повна фізична чистота обох наречених.

Підготовка: практичні моменти

- Існує думка, що вінчання - настільки особиста справа, яка відбувається між двома людьми і Богом, що присутні на ньому повинні тільки вінчалися пара і священик.

- Я вважаю, що немає нічого поганого у відсутності свідків на вінчанні. В Англії або в Греції це Таїнство є ще й однією з форм легалізації шлюбу - там релігійних конфесій надано право видавати державні свідоцтва про вчинення шлюбу. У нас в країні такого немає: таїнство відбувається всередині церковної громади і не вимагає свідків того, що люди обіцяли один одному - це їхня справа перед Богом.

Але саме з цим пов'язано жорстку вимогу: ми вінчаємо людей тільки після укладення ними законного шлюбу і офіційної реєстрації. За винятком крайніх випадків, коли це питання утруднений з якихось об'єктивних причин, а не через те, що люди не хочуть розписуватися, а бажають жити в своє задоволення і при цьому мати і якісь духовні преференції.

- Якщо родичі байдуже або негативно ставляться до Церкви, як краще вчинити: покликати їх, щоб долучити до Таїнства, чи ні?

- Це один з тих питань, які допускають обидва варіанти відповіді. Є плюси і в тому, і в іншому варіанті. Дійсно, часто люди бажають, щоб це Таїнство було скоєно над ними без свідків - це особистий, інтимний договір між ними і Богом. Саме подружжя повинні вирішити, як вчинити, виходячи з того, як для них буде зручніше і як їм здасться доцільніше.

- Яка роль батьків при вінчанні?

- І в римській, і в грецькій, і в іудейській традиції найважливішим елементом одруження був момент, коли батько нареченої з'єднує руки наречених - і передає її руку в руку нареченого. Тобто батьки передають свою дитину в руки його «другої половини». Цей момент є в древніх чинах вінчання, він зберігся в католицизмі, але у нас він, на жаль, виявився втрачений. Однак отго лосок його залишився: коли священик перед початком чину заручення з'єднує руки наречених, накриваючи їх єпитрахиллю, і, тримаючи за руки, веде нареченого і наречену з притвору до храму, а також коли вже під час Таїнства вони всі разом тричі обходять аналой в центрі храму. В іншому батьки під час Таїнства - лише свідки і сомолітвеннікі своїм дітям.

- Як самим подружжю слід готуватися до вінчання?

- Для людей церковних підготовка до вінчання нічим не відрізняється від звичайної підготовки до участі в таїнствах. За винятком того, що вони повинні добре подумати, чи готові вони взяти на себе свою дружину або свого чоловіка з усіма його неміччю, пристрастями, проблемами. Чітко розуміючи, що не треба розраховувати, що твоя «половинка» в шлюбі стане набагато краще, ніж ти знаєш її зараз. І це певне відвагу, на яке людина наважується перед Самим Богом! Людина повинна чітко розуміти, що він бере на себе.

Якщо він готовий звалити на себе іншого, причому в найгіршому варіанті, про який він знає, - тоді можна сподіватися, що цей шлюб відбудеться. А якщо він розраховує на те, що всі недоліки партнера кудись зникнуть, а все, що в ньому надихає, радує, ще більше розкриється ... то, швидше за все, все буде з точністю до навпаки.

- Жорстко. Значить, треба бути реалістами? І боязко сподіватися, що ви обидва будете ставати краще?

- Сподіватися боязко - так, а ось розраховувати не можна. Чому в свідомості християнина шлюб і чернецтво - це практично тотожні речі? І там, і там людина приносить себе в жертву іншому. І немає ніяких гарантій, що ця жертва буде прийнята, зрозуміла, оцінена. Всі щасливі шлюби проходили дуже складний, важкий, болісний шлях «перемелювання» подружжя, притирання їх один до одного. І це завжди пов'язано з максимальним применшенням своїх власних інтересів, себе самого, своїх побажань, своїх уявлень про те, що повинно бути в шлюбі. Це процес «вростання» один в одного.

Притому, що це «вростання» дуже різних на всіх рівнях організмів. Гилберту Честертон належить вислів, що став афоризмом: за чоловічими стандартам будь-яка жінка - божевільна, по жіночим стандартам будь-який чоловік - чудовисько; чоловік і жінка психологічно несумісні. І це прекрасно! Тому що таким чином вони стають один для іншого об'єктом християнського діяння, запозичують один у одного відсутні їм якості і діляться кращим, що є в них самих. Апостол Павло писав: Часу теперішнього ваш достаток був на їхньому допоможе, а після їх достаток був на ваш нестаток (2 Кор 8: 14). І в такий постійної взаімоотдаче і взаємопроникнення і вибудовується цілісний організм християнської сім'ї, який дійсно має право тривати і після того, як зникає, відпадає, стає непотрібним все, що пов'язано з фізіологією. Ми знаємо, що в Царстві Небесному немає шлюбу як з'єднання підлог, а ось єдність - залишається. Опинившись за труною без тіла, подружжя все одно зберігають свою єдність! Але до цього ще треба дорости. Чи багато хто доростають? Це питання .

Фото Марини Александрової

Чи обов'язково причащатися перед вінчанням?

Це не є строго обов'язковим, однак для віруючої людини природно перед найважливішими подіями свого життя сповідатися і причащатися Христу. І в Древній Церкві причащання було однією з важливих частин вінчання. Деякі слова, що збереглися в древніх чинах вінчання (наприклад, вигук: «Передосвячених Святая святих»), свідчить про те, що в ранній Церкві після причащання всіх членів церковної громади Святі Дари залишалися, щоб причастити ними молодят під час їх вінчання.

Це Літургія, як правило, здійснюються архієреєм, у чинопоследование якої включений чин вінчання. Вона відбувається, наприклад, в балканських і грецьких церквах. Зараз вінчальні Літургії з'являються і в Росії. Однак це скоріше нововведення: ніяких свідчень, що це мало історичні прецеденти раніше, немає.

Якщо у людей різні духівники, як їм вибрати священика, який буде їх вінчати?

Можливо соборну вінчання, коли Таїнство здійснюють відразу кілька священиків. І це часта практика. У середовищі духовенства по-іншому майже не буває.

Ніяке Таїнство не можна оцінювати, і ніякої ціни у вінчання бути не може. Однак після здійснення треб (тобто богослужінь на прохання мирян) прийнято жертвувати на храм, під силу і совісті людини. При цьому потрібно розуміти, що вінчання - найбільш «ресурсоємних» Таїнство: тут, як правило, необхідний як мінімум квартет співочих, а то і цілий хор, - яким, природно, необхідно оплатити праці. Найкраще запитати у службовців церкви, яким чином відбуваються пожертвування. На деяких парафіях вам можуть вказати їх орієнтовний розмір, однак сплата певної суми ні в якому разі не може бути необхідною умовою здійснення Таїнства.

Що таке церковний шлюб як він полягає

Головне - це не зовнішні обряди, а внутрішні переконання і віра.

Таїнства християнської церкви:

церковний Шлюб (Вінчання) - благословення церквою перед Богом, освячення подружніх уз. Вінчання передбачає Боже покровительство подружжю (захист Егрегор). Коли воля Божа позначилася в з'єднанні двох люблячих, вона виявилася не в грім та блискавку, не в чудовому вторгнення Ангелів в наш видимий світ, а просто в голосі кохання, заговорили в двох серцях, і в їх власної волі до цього з'єднання. Цей голос любові і є воістину божественний голос.

Підготовка до таїнства вінчання

Наречений і наречена до шлюбу неодмінно повинні сповідатися і причаститися. Бажано, щоб вони за три-чотири дні до цього дня підготували себе до таїнств Сповіді та Причастя.

Головне приготування до майбутнього таїнства - це говіння. Російська православна церква рекомендує молодятам підготувати себе до нього постом, молитви, покаяння і причастя.

День і час вінчання майбутнє подружжя повинні обговорити зі священиком заздалегідь і особисто. Перед вінчанням необхідно сповідатися і причаститися, можливо здійснити це не в день вінчання.

Бажано запросити двох свідків.

Для здійснення таїнства вінчання потрібно мати: ікону Христа; ікону Божої Матері; обручки; вінчальні свічки (продаються в храмі); білий рушник (рушник для постіланія під ноги).

Православне чинопоследование шлюбу

У Російській православній церкві існує два чину здійснення таїнства шлюбу: Послідування великого вінчання (Гл. 16 - 19 Великого Требника) - коли обидва або один з брачущіхся осіб одружуються в перший раз; Чергування про двобрачном (Гл. 21) - коли обидва вінчаються вступають у повторний шлюб.

З 1775 року в Російській церкві заручення відбувається в один час з вінчанням; виключення робилося для осіб імператорського прізвища.

Тайносовершітельное значення в чині вінчання мають слова священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчав я» (церк.-слав. Ѧ - знахідний відмінок займенника вони).

Господи, Боже наш, славою і честю вінчав я (їх).

- Витяг з чинопослідування таїнства вінчання.

З огляду на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території РПЦ законодавство визнає тільки цивільний (а не церковний) шлюб, в Російській церкві вінчання, як правило, відбувається тільки для пар, вже перебувають у цивільному шлюбі.

Православні можуть бути повінчані не тільки з православними, але і з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога.

Коли священик покладає вінці на голову нареченого і нареченої, то приймають і тримають їх восприемники, або свідки. За нареченою варто її подруга, а за нареченим - друг. Вони є молитовними зберігачами цього шлюбу, духовними наставниками, тому «повинні бути православними і боголюбивими».

Тепер поручителі (свідки) можуть бути або ж не бути - за бажанням наречених. Поручителі обов'язково повинні бути православними, бажано церковними людьми, повинні ставитися до таїнства вінчання з благоговінням. Обов'язки поручителів при одруженні в своїй духовній основі такі ж, як хрещених батьків в хрещенні: як восприемники, досвідчені в духовному житті, зобов'язані керувати хрещениками в християнському житті, так і поручителі повинні духовно керувати новою сім'єю. Тому раніше в поручителі не запрошували молоді, неодружені, люди, не обізнані з сімейної та подружнім життям.

Канонічно (Гл. 50 Номоканона) не дозволяється вінчати шлюби в наступні дні і періоди:

2. на повний Петрів піст;

3. на повний Різдвяний піст разом зі днями Святок, тобто аж до 6 січня за юліанським календар;

4. напередодні одноденних постів, тобто напередодні середи і п'ятниці;

5. напередодні недільних днів, великих свят, храмових (престольні) свят; по практиці в синодальну епоху також: напередодні Николина дня (9 травня), московської Казанської ікони (22 жовтня) і кончини Іоанна Богослова (26 вересня; всі дати - юліанські).

Що таке церковний шлюб як він полягає

Вінчання не здійснюється напередодні пісних днів у зв'язку з тим, що на наступний, пісний день, святковий стіл був би порушенням пісного дня (або поста). Вінчання повинно відбуватися вранці, або вдень, після звершення літургії.

Розірвання церковного шлюбу

Принципове положення християнства по відношенню до шлюбу - його нерозривність: Мк.10: 2-12. Єдиною причиною розірвання шлюбу є зрада (перелюбство) одного з подружжя 19: 9. В цьому випадку колишнє подружжя отримують різні статуси: один з подружжя - статус «невинного в гріху», другий - «вчинила тяжкий гріх перелюбу».

- відпадання одного з подружжя від православ'я;

- зловмисне залишення сім'ї;

- вчинення аборту при незгоді чоловіка;

- психічне захворювання одного з подружжя;

- висновок одного з подружжя в місцях позбавлення волі через принесення кому-небудь тяжкої шкоди або вбивства;

- хронічний алкоголізм або наркоманія;

- імпотенція, що настала до шлюбу або стала наслідком навмисного членоушкодження;

- захворювання на сифіліс або проказою;

- тривала зникнення безвісти;

- спроби нанесення шкоди здоров'ю дітей або подружжя, або загроза для їхнього життя.

Ну а якщо в їх серцях заговорила воля до розставання? Якщо один з двох переконався, що любов вичерпалася, а замість неї виникла, так само незбагненно, як і перша, нова любов, звернена на третю особу? І виникла до того ж не в якості швидкоплинного потягу, а у вигляді глибокого, непереможного почуття? Хто це сказав, звідки це відомо, яким мудрецем проголошено, ніби любов може прийти до кожної людини тільки один раз в житті і ні в якому разі не більше? І якщо навіть такий нової любові не виникло, а тільки обидва переконалися, що продовження спільного життя - обопільна, нікому не потрібна мука, і жадають звільнення - хіба спрага свободи не є прояв в людині тієї ж споконвічної Божественної волі? Христос говорив: "Що Бог з'єднав, людина хай не роз'єднує" - це не закон, а моральний заповіт, духовне попередження. Воно означає, що якщо Бог, тобто голос взаємної любові, почутий двома серцями, з'єднав обидві їх життя, нехай кожен з них остережётся розривати цей союз, підпадає спокусі занадто людських спонукань: потурання своєї нижчої, самостного свободу, егоїзму, збіглим захопленням і пристрастям , ліні, похоті, нетерпінню.

Він сказав їм у відповідь: "Хіба ви не читали, що Бог, створивши спочатку чоловіка і жінку, сказав: нехай залишить чоловік батька й матір, і пристане до своєї жінки. І будуть обоє вони одним тілом, так що вони вже не двоє, але одна плоть . Отже, що Бог з'єднав, людина хай не роз'єднує ".

Фарисеї кажуть йому: "Як же Мойсей заповів дати розвідний лист (в П'ятикнижжя Мойсея були записані правила розлучення у євреїв) і розлучатися з нею?"

Ісус відповів їм: "Мойсей за ваше жорстокосердя дозволив вам розлучатися з дружинами вашими, а спочатку не було так".

Цими словами Ісус сказав, що спочатку вчення Боже було інше, але пізніше він був спотворений по "жорстокости" людей.

Ісус пояснив: "Але я кажу вам: хто розлучиться дружину відпустить свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб".

Ісус говорив, що кожна людина має право бути щасливим, будь-яка жінка, і не тільки розлучена.

Єдиним беззаперечним підставою для розірвання шлюбу може бути небажання одного з подружжя (невіруючою половини) продовжувати спільне життя в шлюбі з віруючим. Другий шлюб відбувається у вкрай рідкісних випадках (по розгляду цього випадку служителями Церкви). Християнам, що ініціювали розірвання шлюбу вже після увірування, в більшості випадків одруження НЕ викладається (згідно з Новим Заповітом, їм слід примиритися з першим (-ою) чоловіком (дружиною)). Питання розлучень і наступних шлюбів розуміються по-різному консервативними і ліберальними євангельськими християнами.

Що відносно второбрачия, то посилаючись на 87-е правило Василія Великого: «Вдруге є врачество супроти блуду, а не напуття сластолюбству», Російська православна церква допускає другий і третій шлюб. Однак, і другий, і третій шлюб відбуваються не з урочистого чину, а, скоріше, покаянного.

Четвертий і наступні не благословляє взагалі.

Православна церква допускає другий шлюб вдови (вдівця), якщо вона (він) виявить таке бажання, так як, за словами апостола Павла, «дружина законом прив'язана, поки живе її чоловік». Тобто, навіть якщо в шлюбі у подружжя не вийшло виростити любов, яка з'єднає їх навічно, вони пов'язані Законом і не мають право подавати на розлучення при житті обох подружжя - в іншому випадку, що подає на розлучення стає винним в гріху перелюбу. Однак в разі смерті одного з подружжя другий стає «вільним від Закону», тобто, якщо він захоче, то може вступити в другий шлюб, «але тільки в Господі». Однак краще від він буде і заслужить велику благодать у Бога, якщо збереже вірність першому і єдиному чоловікові.

- Святитель Іоанн Златоуст

- "Слово до молодої вдови", Святитель Іоанн Златоуст

Різниця між статями є особливий дар Творця створеним Ним людям. «І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх »(Бут. 1. 27). Будучи в рівній мірі носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним в любові: «Тому покине чоловік свого батька та матір свою, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом »(Бут. 2. 24). Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Їм подружній союз стає засобом продовження і множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Бут. 1. 28). Особливості підлог не зводяться до відмінностей тілесного устрою. Чоловік і жінка являють собою два різних способу існування в єдиному людстві. Вони мають потребу в спілкуванні та взаємній заповненні. Однак в занепалий світі відносини підлог можуть перекручуватися, перестаючи бути вираженням богоданной любові і вироджуючись в прояв гріховного пристрасті занепалого людини до свого «я».

Для християн шлюб став, за словом святителя Іоанна Златоуста, «таїнством любові», вічним єднанням подружжя один з одним у Христі.

- Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви

Одружувалися при благословенні можна також звертатися з молився до благовірним князю Петру і княгині Февронії.

Молитва благовірним Петру і Февронії

О, велиціи угодниці Божий і предивно чудотворці, благовірні княже Петра і княгині Февронії, граду Мурома заступнику і зберігачем, і про всіх нас старанніше до Господа молитвеники! До вас вдаємося і вам зі сподіванням міцним молимося: піднесіть про нас грішних, святої молитви ваша до Господа Бога, і випросіть у благості Його вся благопотребная душам і тілам нашим: віру праву, надію благу, любов нелицемірну, благочестя непохитне, в добрих ділах успіх , світу уміреніе, землі плодоносити, повітря благорастворение, тілеса здоров'я і душам спасіння. Ісходатайствуйте у Царя Небесного Церкви Святей і всієї державі Россійстей світ, тишу і благоустроение, і всім нам житіє благополучне і добру християнську кончину. Захистіть батьківщину наше і вся гради російських від усякого зла; і вся правоверния люди, до вас пріходяща і святим мощем вашим поклоняються, восени благодатним дійством богопріятних молитов ваших, і вся прохання їх на благо виконаєте. Їй, чудотворці святі! Чи не погорджувати молитов наших, з розчуленням вам днесь підносяться, але будите про нас присниться предстатель до Господа, і сподоби нас поміччю вашою вічне спасіння улучіті і Царство Небесне унаследоваті: так славословимо невимовне людинолюбство Отця і Сина і Святого Духа, в Троїце поклоняемаго Бога, у віки віків. Амінь.

Будь-яке об'єднання людей по якомусь ознакою - це і є Егрегор, зі своєю програмою. Пара - ЦЕ ТЕЖ егрегор, зі своїми програмами. При укладанні державного шлюбу з'являється новий Сімейний Егрегор, який пов'язаний з егрегор Рода. Егрегор сім'ї це щось на зразок єдине підсвідомість всіх членів сім'ї. Через індивідуальне підсвідомість цей Егрегор може ініціювати мотиви, емоції, почуття, стану, включати механізми психологічного захисту, звертати на щось увагу або, навпаки, ігнорувати. З егрегор можуть бути пов'язані наші кармічні сімейні завдання (карма роду), і Егрегор багато в чому визначає хід Долі. На атманіческое рівні головний ідеал сім'ї це - розмноження і процвітання, а також виховання соціально причесаний і адаптованого індивіда. Соціум часто нав'язує сім'ї лялькові ідеали, а її справжні ідеали можуть бути глибоко прихованими і частково розкриваються лише через багато років після укладення шлюбу. Творячи сімейний світ, домочадці приймають пряму участь в еволюції Всесвіту, і кожна сім'я по-своєму. Етнос розподіляє свою місію по сім'ям свого народу, причому робить це нерівномірно і на поверхневий погляд несправедливо: у одних сімей легка доля, у інших - дуже важка. Місія сім'ї завжди включає в себе знаходження певного взаєморозуміння і співпраці між її членами на атманіческое рівні, тобто узгодження їх індивідуальних місій. В хорошій сім'ї в якийсь момент відбувається синтез і виникає групова місія. Перекоси і розбіжності в ідеалах членів сім'ї та сімейного егрегора дуже болісно позначаються на їхніх долях, особливо коли залишаються неусвідомленими: тоді в родині виникає відчуття постійної незримою війни, яку кожен веде з усіма іншими, влаштовуючи конфлікти на набагато більш щільних планах без видимих ​​підстав і відчутних причин.

Не важливо - хороший чи поганий,

Він в житті зазвичай собі дозволяє

Бути тим, хто і є він. Самим собою.

Але час настав - людина закохується.

Ні, ні, на відмову не піде він ніяк.

Він щасливий. Він пристрасно хоче сподобатися.

Ось тут-то, зауважте, і з'являється

Боягузтво-лукавих і тихий ворог.

І немов намагаючись причепуритися,

Він заховати свої недоліки прагне,

Вона - стушевать недоліки свої.

Щоб якось "підфарбувати" характер свій,

Скупі на час стають щедрими,

Невірні-відразу жахливо вірними,

А брехухи за правду стоять горою.

Закохані немов навшпиньки встали

І начебто красивіше і краще стали.

"Ти кохаєш?" - "Звичайно!"

А далі все так, як трапитися і має:

Ну скільки навшпиньки витримати можна ?!

Ось тут і ламається тиша.

Занадто складна це справа поєднання двох світів

- Діти! Тільки не подумайте, що ви - вже справжня сім'я. Сім'ю ще доведеться будувати, а це тяжка праця.

Молодят, як би вони один одного не любили і як би не було тривалий час їх попереднє знайомство, обов'язково чекають випробування і навіть деяке розчарування.

До шлюбу люди поставлені в інші умови, ніж після його укладення, як в господарсько-економічному відношенні, так і в моральному: загальні турботи, загальний бюджет, відповідальність один за одного. Зіткнувшись з цим, людина пізнає заново не тільки свого партнера (партнерку), але часом і самого себе. Кожен переносить в сімейне життя свої звички, досвід батьків, стиль їхнього життя.

Немає сенсу грати в якісь хованки.

І лізуть, як чорти, на світло недоліки,

Ну де тільки, право, і були вони?

Все життя залишаючись самим собою,

Тоді б не довелося говорити з тугою:

"А я і не думав, що ти така!"

"А я і не знала, що ти такий!"

Не треба душу двоїти свою.

Адже хоробрість, мабуть, в любові потрібна

Чи не менше, ніж в космосі або вбою!

Щастя не в набутті, а в відданні

Чоловік і жінка повинні взаємно доповнювати один одного і взаємно порушувати один одного ідейно, утворюючи разом Гармонійного Людини, що може творити життя. Гармонійний брак це такий шлюб, коли обидві сторони будуть діяти одна на іншу запліднюючим чином, повторюючи в масштабі особистому житті дію двох іпостасей Бога. Вплив жінки на Душу чоловіки і чоловіки на Душу жінки схоже на вплив Природи на людину.

Качки-мандаринки вибирають собі пару один раз на все життя і вмирають, якщо їм доводиться розлучитися, тому мандаринка є символом подружньої вірності.

У народів Китаю та Японії качки-мандаринки є традиційним подарунком на заручини і весілля. Див. Качки-мандаринки.

Що таке церковний шлюб як він полягає

- Розгорнутий Православний катіхізіс.

У більш широкому, державно-правовому сенсі, вид шлюбу, що укладається в релігійних інститутах. У ряді країн існує поряд з інститутом громадянського шлюбу; до початку XX століття був єдиним видом шлюбу, влекшій за собою юридичні наслідки, в більшості країн Європи. У Росії скасований в 1918 році.

Традиційно, одруження передує заручини - повідомлення оточуючих про те, що двоє збираються одружитися і можуть надавати один одному знаки уваги.

Встановлення церковного шлюбу, як особливого церковно-правового інституту в історії християнства відбулося досить пізно.

Вірменська церква першою визнала необхідність церковного обряду для дійсності шлюбу - канон 7 Шахапіванского Собору 444 року.

У Візантійській імперії довгий час (до розпорядження Олексія I Комніна в 1092) Укладання шлюбу регулювалося нормами римського права, яке вимагало юридичного оформлення (укладення письмового договору) Тільки для вищих станів. Церковного шлюбу, як інституту не існувало.

89-я новела Льва VI Мудрого (близько 895), Що наказувала укладати шлюб тільки з церковного благословення, стосувалася лише вільних осіб, тобто, не рабів.

Остаточне заборона укладення шлюбу без відома і благословення парафіяльного священика було при імператорі Андроникові II Палеолога (1282-1328) І Патріарха Афанасія I (128-1293; 1303-1309).

З канонічних відповідей митрополита Київського Іоанна II (1078-1089) Видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при вступі в шлюб язичницьких звичаїв розкрадання і купівлі наречених. Подібна практика зустрічається з пам'яток до кінця XVII століття, а реальному житті - і в сучасності.

Шлюби з іновірцями в Росії до 1918 року

10-е Правило Лаодикійського собору і 72-е Правило Трульського собору забороняють православному (православної) Вступати в шлюб з «єретиком»; але 72-е Правило робить поступку, посилаючись на 1Кор.7: 14, для шлюбу, укладеного поза Церквою, коли один з подружжя «обравши благе, вдався до світла істини». До синодального періоду в Російській Церкві строго заборонялися шлюби православних як з іновірцями, так і з інославними. Приводом до видання «Послання Святійшого Синоду до православних про безперешкодний їм вступ в шлюб з іновірцями»Було яке надійшло в Синод доношение з Берг-Колегії, засноване, в свою чергу, на листі Василя Татіщева, посланого в Сибірську губернію«для копальні рудних місць і будови, і розмноження тамо заводів». У листі Татищев клопотав про бажання оселилися в Росії шведських фахівців (взятих перед тим в полон російською армією під час Північної війни) «одружитися на російських дівках без перемененія віри».

Шлюби православних російських підданих з іновірцями були дозволені за Петра I: в 1721 році були дозволені шлюби з католиками, протестантами і вірменами, але не «розкольниками»(тобто старообрядцями); такі шлюби зазвичай не вимагали спеціального дозволу архієрея. Найвищий указ від 17 квітня 1905 року дозволяв шлюб православних з старообрядцями, вчинення якого, проте, вимагало дозволу єпархіального архієрея. Крім того, особи інших християнських сповідань, що вступають в шлюб з особами православними (за винятком корінних жителів Фінляндії на її території), Давали священику перед вчиненням шлюбу підписку в тому, що вони не будуть ні паплюжити своїх чоловіків за православ'я, ні схиляти їх через звабу, загрози або іншим чином до прийняття своєї віри і що мають народитися від цього шлюбу діти будуть хрещені і виховані в православ'ї . Узята таким чином за встановленою формою підписка підлягала поданням єпархіальному архієрею чи в консисторію на початку січня наступного року.

Станом на початок XX століття в Російській імперії діяли наступні норми:

  1. шлюби православних з особами неправославних християнських сповідань дозволялися лише за умови вінчання, хрещення і виховання дітей за правилами православної віри.
  2. російським підданим православного і католицького віросповідання заборонялися шлюби з нехристиянами, а протестантам - з язичниками.

Шлюб в сучасній Руської Православної Церкви

З огляду на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території РПЦ законодавство визнає тільки цивільний (а не церковний) Шлюб, в Російській Церкві вінчання, як правило, відбувається тільки для пар, вже перебувають у цивільному шлюбі.

Відповідно до 24-м правилом Василія Великого, максимальний вік для шлюбу - 60 років.

Православні можуть бути повінчані не тільки з православними, але і з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога.

У сучасній душепопечительського практиці відповідно до основами соціальної концепції Російської Православної Церкви, виходячи з принципу ікономії, шлюби, укладені без вінчання з поважної причини (за радянських часів, з іновірцями і невіруючими) Не зважають гріховним блудним співжиттям і не є перешкодою до вінчання.

У Російській Церкві існувала норма (84-я стаття Номоканона), Забороняється ієреям в чернечому чині (також і єпископам) Здійснювати вінчання, але в сучасній практиці вона не діє, хоча вінчання в монастирі не вітається.

У синодальну епоху Вища Церковна влада наполегливо вимагала, щоб вінчання відбувалося тільки священиком того приходу, членами якого числяться наречений і наречена.

Тайносовершітельное значення в чині вінчання мають слова священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчав я»(ц.-сл. ѧ - знахідний відмінок займенника вони).

канонічно (Гл. 50 Номоканона) Не дозволяється вінчати шлюби в наступні дні і періоди:

  1. Від неділю пущальну (тобто неділі перед Масляна) до Тижня Фоміної (1-го неділі після Пасхи);
  2. на повний Петрів піст;
  3. на повний Різдвяний піст укупі зі днями Святок, тобто аж до 6 січня за юліанським календарем.

За звичаєм в Російській Церкві шлюб не прийнято вінчати також:

  1. напередодні постів одноденних, тобто напередодні середи і п'ятниці;
  2. напередодні недільних днів, великих свят, храмових (престольні) Свят; по практиці в синодальну епоху також: напередодні Николина дня (9 травня), Московської Казанської ікони (22 жовтня) І кончини Іоанна Богослова (26 вересня; всі дати - юліанські).

Вінчання повинно відбуватися вранці або вдень, після звершення літургії.

За традицією Руської Православної Церкви, свідками при вінчанні можуть бути два повнолітніх чоловіки православного віросповідання, які досить добре знають, що одружуються жениха і наречену, щоб поручитися перед Богом в тому, що шлюб укладається по любові і обопільної згоди і для вінчання не існує канонічних перешкод . У виняткових випадках одним зі свідків може стати жінка.

У Російській церкві існує 2 чину здійснення таїнства шлюбу:

  1. Чергування великого вінчання (Гл. 16 - 19 Великого Требника) - коли обидва або один з брачущіхся осіб одружуються в перший раз;
  2. Чергування про двобрачном (Гл. 21) - коли обидва вінчаються вступають у повторний шлюб, тобто вінчаються вдівець з вдовою.

З 1775 року в Російській Церкві заручення відбувається в один час з вінчанням; виключення робилося для осіб Імператорської прізвища.

Принципове положення християнства по відношенню до шлюбу - його нерозривність: Мк.10: 2-12.

Категоричність пом'якшується у Матвія: 19: 9 і 5:32. Екзегети різному тлумачать «поступку Матфея».

У російській Церкві шлюб розривається з дозволу єпископа тільки при достатніх підставах; канонічно таким може бути тільки перелюб одного з подружжя. На практиці такими також можуть бути:

  1. психічне захворювання одного з подружжя;
  2. висновок одного з подружжя в місцях позбавлення волі через принесення кому-небудь тяжкої шкоди або вбивства;
  3. хронічний алкоголізм або наркоманія;
  4. відпадання одного з подружжя від православ'я;
  5. протиприродні пороки;
  6. імпотенція, що настала до шлюбу або стала наслідком навмисного членоушкодження;
  7. захворювання на сифіліс або проказою;
  8. захворювання на ВІЛ / СНІД;
  9. тривала зникнення безвісти;
  10. спроби нанесення шкоди здоров'ю дітей або подружжя або загроза для їхнього життя;
  11. зловмисне залишення сім'ї;
  12. вчинення аборту при незгоді чоловіка.

Правило 87-е Василя Великого: «Вдруге є врачество супроти блуду, а не напуття сластолюбству». Тому другий і третій шлюб відбуваються по менш урочистого чину. Четвертий і наступні не благословляє.

Відносно третього шлюбу в 50-му правилі Василя Великого сказано: «на троебрачіе немає закону; тому третій шлюб не складається по закону. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародного осуду оних не ставимо під, як кращі ніж розпусної розпуста». Таким чином третій шлюб є ​​крайнім поступкою церкви з метою недопущення гріха перелюбу.

Особа, попередній церковний шлюб якого був розірваний за його вини (винна сторона), Вступати в повторний церковний шлюб не може.

В євангелічних церквах вінчання розглядається не як таїнство, а як церковний обряд (оскільки не було безпосередньо введено Ісусом Христом). В більшості своїй, євангельські християни дотримуються наступних принципів при освяченні шлюбу:

  • У країнах, де висновок церковного шлюбу не є підставою для його державної реєстрації, вінчання відбувається тільки для пар, вже перебувають у цивільному (тобто, офіційно зареєстрованому в РАГСі або іншим іншим уповноваженим органом держави) Шлюбі. Шлюби, як правило, укладаються між двома людьми протилежної статі - християнином і християнкою, які сповідують Триєдиного Бога.

Умови для шлюбу в євангельських Церквах:

  • зрілий вік обох наречених (згідно порогу шлюбного віку, прийнятому в державі),
  • щира віра в Бога,
  • водне хрещення (з тими ж нюансами щодо його терміну і форми, які прийняті в даній деномінації для церковного членства),
  • відсутність Церковних дисциплінарних стягнень (зауваження, відлучення) У обох (не для всіх деномінацій),
  • обов'язкова згода обох сторін.

У більшості випадків шлюби укладаються між представниками однієї конфесії. Шлюб між віруючим і невіруючим людьми, відповідно до трактування євангельських християн, заборонені Письмом (см. Новий Завіт), Порушники, у багатьох випадках, відлучаються від Церкви. Інтимні стосунки до скоєння одруження також заборонені Священним Писанням, як гріх блуду, порушники також відлучаються від Церкви.

Одруження для пари, яка з'єдналася узами шлюбу до увірування в Господа Ісуса Христа, не проводиться, шлюб вважається повноцінним. Однак, в деяких випадках, відомі приклади проведення обряду вінчання вже поєднувалися раніше цивільним шлюбом пар.

Церковний шлюб розривається у вкрай рідкісних випадках, з розгляду служителів Церкви.

Єдиним беззаперечним підставою для розірвання шлюбу може бути небажання одного з подружжя (невіруючою половини) Продовжувати спільне життя в шлюбі з віруючим. Другий шлюб відбувається у вкрай рідкісних випадках (з розгляду цього випадку служителями Церкви). Християнам, що ініціювали розірвання шлюбу вже після увірування, в більшості випадків одруження НЕ викладається (згідно з Новим Заповітом, їм слід примиритися з першим (-ою) чоловіком (дружиною)).

Питання розлучень і наступних шлюбів розуміються по-різному консервативними і ліберальними євангельськими християнами, необхідні додаткові коментарі для розкриття даного питання повністю.

Чим церковний шлюб відрізняється від звичайного?

Красива традиція. «Додаток» до весілля. Гарантія міцності сімейних уз. Це найбільш часто зустрічаються уявлення про Таїнстві Вінчання. А між тим є і молоді, і зрілі сімейні пари, які живуть церковним життям, але відкладають вчинення цього Таїнства іноді по багато років. Що ж дійсно варто за вінчанням? Наскільки допустимо для віруючого людини жити в невінчаний шлюбі? Як готуватися, якщо ви зважилися на цей крок? Про це розмовляємо з головним редактором порталу Богослов.ру, кандидатом богослов'я, настоятелем П'ятницького подвір'я Троїце-Сергієвої Лаври протоієреєм Павлом Велікановим. Фото Костянтина Очеретяна

Як з'явилося вінчання?

- Отець Павло, логічно почати з головного питання: що таке Таїнство Вінчання, в чому його суть?

- Питання не таке просте, як може здатися. Тому що історично це Таїнство з'явилося досить пізно - в тому оформленому вигляді, в якому ми його знаємо. Ніякого особливого чину для благословення шлюбу у ранніх християн не було: Церква визнавала законним той шлюб, який відбувався в рамках існуючої в ту епоху традиції. У перших християнських громадах благословення молодят відбувалося самим фактом присутності священика або єпископа, голови церковної громади, на шлюбному бенкеті.

- Хіба не було благословення з покладанням рук, як, наприклад, зараз в протестантських громадах?

- Дійсно, є свідчення про те, що покладанням рук єпископа освящался шлюб - це апокрифічний пам'ятник «Діяння Фоми», який був написаний в Малій Азії на початку III ст. Однак до IV століття ніякого спеціального чинопослідування не було. Тільки після Міланського едикту Костянтина Великого (Документ 313 року, що проголосив релігійну терпимість на території Римської імперії і поклав кінець гонінням на християн. - Ред.), коли почався процес активного входження в Церкву людей, далеких від християнського способу життя і не дуже прагнуть ставати справжніми християнами, виникла необхідність осмислити з точки зору християнства шлюб як союз чоловіка і жінки, благословенний Богом. Стало життєво важливим провести чітку межу між християнським розумінням сім'ї і тими уявленнями, які існували в язичницькому світі.

- А які уявлення існували у язичників? У чому різниця?

- Відмінність полягає в тому, що християнський шлюб не обмежується перспективою земного буття. Це не тільки благословенне спілкування між чоловіком і жінкою і продовження людського роду, але перш за все певний духовне діяння. Подружжя, пройшовши через звичайні для будь-якого шлюбу етапи, виходять на особливу висоту єдності духовного і душевного. І єдність це зберігається після їх смерті. Ми знаємо велику кількість святе подружжя - це святі Петро і Февронія Муромське (8 липня святкується їх пам'ять. - Ред.), Кирило і Марія (батьки преподобного Сергія Радонезького. - Ред.), Іоаким і Анна, Адріан і Наталія.

В язичництві такого розуміння, зрозуміло, не було. Воно могло виникнути тільки на грунті християнського уявлення про ближнього як головному камертоні ставлення до Бога, з розуміння необхідності жертовного подвигу як фундаменту і першооснови всього буття взагалі, а не тільки відносин між подружжям.

Ось так, на тлі осмислення шлюбу, поступово складається чин церковного благословення шлюбу. Тільки до XVII століття він був формалізований в тому вигляді, який зараз ми маємо в наших православних храмах. Взагалі, вінчання - єдине таїнство, в якому ми знаходимо величезне розмаїття форм! Якась серцевина - молитва «Боже Святий» - присутній вже в IV столітті, а решта могло варіюватися.

Фото Олександра Болмасова

Вінчання. в осуд?

- Невінчаний шлюб вважається неправильним, гріховним?

- Ні. Глибоко невірно і небезпечно вважати, що невінчаний шлюб є ​​синонімом розпусти. Законний шлюб - тобто не таємний, оголошений перед суспільством і певним чином юридично зареєстрований - повністю визнається Церквою. І це чітко прописано в Соціальної концепції Російської Православної Церкви.

- Якщо звичайний шлюб не може вважатися неправим перед Богом, навіщо потрібен ще й чин вінчання?

- Справа в тому, що, не маючи церковного благословення, християнам буде непросто вибудовувати свої подружні стосунки так, щоб вони з'явилися для них сходами в Царство Небесне. Точніше - щоб в шлюбі вже зараз бачити Царство Небесне. А для цього Таїнство і існує.

- У чому таїнство? Що таємничого відбувається?

- Таїнство полягає в тому, що призивається Божественна благодать на втілення природних відносин між чоловіком і жінкою в духовні відносини. Це прагнення перетворює природну тягу підлог один до одного в сходинку до Христа - ось що відбувається. Образно це прекрасно показано в євангельському оповіданні про диво, яке здійснює Христос у Кані Галилейській: втілення води в вино на весіллі. До такого втілення призначений будь-який шлюб: «вода» природних людських відносин силою і дією благодаті Святого Духа повинна стати «вином», придбати абсолютно іншу якість!

- А благословення - в чому воно полягає?

- Вінчання - це ще і благословення на подружнє життя всередині самої християнської громади. Статеве співжиття для подружжя-християн мислимо тільки в рамках церковного благословення предстоятелем громади - єпископом або ж священиком.

- Можна сказати, що це спроба заручитися допомогою Божою на цьому складному шляху?

- Частково так. У законному шлюбі обидві половини вступають в нову, раніше невідому, незвідану для них реальність. І тут потрібна особлива допомога Божа.

Але до цього не можна підходити, як до операції: ми Тобі - вінчання, а Ти нам - гарантію «будинку - повної чаші». Вінчання - це зміцнення і благословення існуючих відносин, але не побудова їх з нуля і тим більше - не легалізація формальних відносин один одного «не переварює» людей.

Я висловлю свою думку, яке, можливо, не буде згодним з думкою досить великої кількості священнослужителів. Але я рішуче проти того, щоб до Таїнства Вінчання приступали люди, які не є достатньо воцерковленими.

Сьогодні часто вінчають всіх підряд. Подібне ставлення до шлюбу нівелює Таїнство, перетворює його в «магічний милицю» для тих людей, які, в общем-то, ходити ще не вміють. Але досвід показує, що «магічних милиць» не буває. Якщо люди не люблять один одного, якщо ставляться один до одного по-споживацьки, якщо вони, повінчавши, не збираються нічого змінювати у своєму житті, ставати справжніми християнами - то це Таїнство їм буде не на спасіння, а в ще тяжче осудження. І їх шлюб, швидше за все, розвалиться, а не зміцниться.

- Чому?

- Тому що будь-яке наближення Бога - це криза: він загострює, доводить до якогось граничного напруження існуючу ситуацію. Божественними предметами не жартують: вони вимагають до себе належного ставлення. І якщо людина готова поступитися собою, своїми інтересами, вирватися до Христа - криза для нього виявляється рятівним і корисним. Якщо він не готовий, не хоче змінюватися, то це оголення, загострення його істинного стану тільки прискорює можливий розпад сім'ї.

До Бога не можна ставитися зневажливо. А Церква - це Його територія, місце Його особливого, виняткового присутності. Тому вінчатися «про всяк випадок», «а раптом спрацює» - не варто. І то величезна кількість прохань про так званому «церковному розлучення», який є у всіх єпархіях, тому найкраще свідчення.

Тому якщо мова про людей, що заглядають в Церква, не є, по суті, християнами, для них форма законного шлюбу - це цілком достатньо.

Чи готові - не готові

- Якщо це настільки серйозний крок, чи варто йти на нього відразу? Деякі пари відкладають вінчання, не відчуваючи себе досить готовими до нього.

- Так буває. Розумієте, цей процес дозрівання до вінчання відбувається паралельно з воцерковленням.

Я знаю подружжя, які є віруючими і церковними людьми, котрі прожили в шлюбі близько 50 років, але які в той же час ще не дозріли до того, щоб прийти в храм і повінчатися. Між ними немає такого духовної спорідненості, єдності, щоб здійснювати це Таїнство - процес ще не завершений. Таких прикладів чимало.

- Це швидше добре, ніж погано?

- Це погано. Але якби вони повінчалися і після цього в їх житті нічого б не змінилося, це було б ще гірше.

Мені, скоріше, симпатична позиція тих нецерковних молодих людей, які, зігравши весілля, не поспішають відразу ж обвінчатися. Тут є здорове зерно: це свідчить про відповідальність. Такі подружжя повинні жити в законному шлюбі, народжувати дітей, любити один одного, потихеньку змінюватися самі, воцерковляться і, коли доростуть до шлюбу церковного, - вінчатися.

Однак якщо люди вже достатній час живуть повноцінним церковним життям, якщо кожен з них в своїй мірі пізнав Христа і живе Ним, то для таких людей вступати в шлюб, минаючи вінчання, ненормально і більш ніж дивно. Коли віруючі, воцерковлені подружжя з якихось причин не вінчаються, це повинно наводити на думку: щось тут відбувається неправильне.

- Чому? Якщо це «дозрівання», то воно відбувається у різних пар в різний час.

- Тому що для християнина шлюб, сім'я - це не просто «осередок суспільства», і тим більше не «інститут законного користування один одним». Це живий приклад того, як в повній єдності можуть співіснувати абсолютно самостійні і окремі особистості. Сім'я являє собою єдність: всі живуть за законом любові і в той же час ніхто нікого не пригнічує, не поглинає, що не витісняє. Можна провести аналогію зі Святою Трійцею: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий живуть в повній любові, повній згоді і безперестанної самовіддачі один одному, і в цьому знаходять абсолютну повноту буття і то саме блаженство, до якого закликаємося і ми всі. І тому для Церкви шлюб - одне з фундаментальних понять.

Відносини між Христом і Церквою самим же Господом ототожнюються з шлюбними відносинами: Церква називається Нареченою Христовою. У апостола Павла, у всіх святих отців в тій чи іншій мірі присутній ця шлюбна алегорія. І це говорить тільки про те, що немає в житті людини більш високих, більш сприяють порятунку відносин, ніж шлюб. Можна сміливо сказати, що шлюб - це свого роду «трамплін» для спасіння. Але як з трампліном пов'язані різні ризики, точно так само і з браком: не вступив на цей шлях, ти не досягнеш певних висот і ніколи не дізнаєшся, що таке політ у вільному падінні, але, вступивши, ти повинен розуміти, що тебе чекають не тільки сяючі вершини, а й небезпеки переламати собі хребет.

- А чи можуть чоловік і жінка піти на вінчання як на свідомий крок у бік єдності? Просячи в Бога підтримки в цьому?

- Так, це найправильніший підхід.

Якщо чоловік і дружина мають бажання влаштовувати своє життя по-християнськи, звичайно, їм краще вступати в шлюб через Таїнство Вінчання. Але це можливо тільки тоді, коли кожен з них розуміє всю міру відповідальності, яку він на себе бере. Відповідальності не тільки в тому, що вони не мають права розлучитися, що б у них там не відбувалося, але відповідальність духовну. За той спосіб життя, який кожен з них по своїх силах намагається здійснювати згідно євангельським заповідям.

- Виходить, це Таїнство - одночасно і початок чогось якісно нового, і вершина якогось внутрішнього процесу?

- В такому разі вінчання - дійсно і важливий початок, і вершина, якесь свідоцтво того, що чоловік і жінка дійсно досягли якогось духовного єдності, в своїх прагненнях до Бога їх траєкторії перестали бути паралельними і стали прагнути до єдності. В такому випадку бажання отримати церковне благословення та освячення шлюбу стає абсолютно природним і законним бажанням.

Розвінчання «розвінчання»

- Багато говорять про «розвінчання». Чи існує в реальності такий чин?

- «Розвінчання» - річ абсолютно міфічна. Ніякого чину зняття церковного благословення на шлюб не існує. Є свідчення Церкви, коли вона, за своїм поблажливості до людини, що не зумів винести взятий на себе подвиг шлюбу, дає йому благословення на другий шлюб.

- Наскільки далеко заходить поблажливість Церкви? Чи припустимо вінчатися в другому, в третьому і т. Д. Шлюбі?

- Дійсно, є чин вінчання другошлюбних, який є скоріше чином покаянним.

- Він самостійний, окремий?

- Так, це самостійний чин для тих, хто вступає в другий шлюб. Але ось чину для троебрачних, звичайно, вже не існує. В якихось крайніх випадках, при особливих ситуаціях може бути дано благословення на третій шлюб - але вже без вінчання. І тут дійсно повинні бути якісь абсолютно виняткові випадки і достатні підстави для такого рішення! І, звичайно ж, ніякої священик не візьме на себе таку відповідальність: це цілком і повністю область архієрейської влади. Природно, нормою подібна ситуація ніяк бути не може. Тут ми бачимо прояв икономии, крайньої поступки Церкви, для того, щоб дати людині можливість причащатися, продовжувати жити церковним життям.

- Це, по суті, благословення на шлюб без вінчання?

- По суті справи, це просто благословення на причастя людини, який по своїй немочі знаходиться в третьому шлюбі, і прохання до Бога про прощення його гріхів.

Важкі питання: зрада, другий шлюб, інша віра

- Якщо один з подружжя невіруючий, але з любові до своєї «другої половинки» читає книги про християнство, як-то готується до вінчання - Таїнство над такою парою зробити допустимо?

- Думаю що так. І апостол Павло про це говорить: невіруюча дружина освячується віруючим чоловіком, і навпаки. Той з подружжя, хто ближче до Христа, цілком може стати джерелом світла для іншого. І таких прикладів безліч - коли любов до своєї «другої половини» стає для людини найголовнішою в його житті сходинкою до Христа. Ми знаємо велику кількість таких пар і за кордоном: коли іновірці беруть в дружини російських дівчат, наприклад, і, розуміючи, як багато значить християнство, Православна Церква для коханої, поступово втягуються в стихію богослужбового життя. Для мене це живий приклад, оскільки щойно повернувся з Англії і бачив чимало таких пар, де один з подружжя відкривав красу християнства для іншого.

- Православна Церква допускає вінчання православних з християнами інших конфесій?

- Як не парадоксально, так. Як про це сказано в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви, вінчання може відбуватися між православними і католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога. Необхідною умовою для такого вінчання є здійснення Таїнства в Православної Церкви і виховання дітей в Православ'ї. Святитель Філарет Московський неодноразово це допускав.

Це дивовижний факт! І ще одне свідчення того, що шлюб - явище, що виходить далеко за межі лише людських відносин. Свого часу релігійний філософ Василь Васильович Розанов писав: «Зв'язок статі з Богом більша, ніж зв'язок розуму з Богом, навіть ніж зв'язок совісті з Богом».

Дійсно, те, що є невід'ємною стороною шлюбу, перш за все зачіпає якісь глибинні, духовні сторони в людині. І я думаю, що Церква неспроста так жорстко виступає проти будь-яких форм близьких відносин людей, крім законного шлюбу. Церква, як чадолюбива Мати, нескінченно цінує і трепетно ​​охороняє те, що відбувається в шлюбі, і настільки ж рішуче і безкомпромісно відноситься до того, що відбувається поза ним.

- Ви маєте на увазі блуд, зраду, співжиття?

- Так. Це дуже сильно вихолощує і псує важливу частину людської природи, де і відбувається зустріч людини з Богом. Чому чернецтво, наприклад, немислимо без подвигу цнотливості, подвигу абсолютного утримання від статевого життя? Чому воно спочатку було пов'язано з дівством? Особливо завжди виділялися монахи і монахині, хто взагалі не мав ніякого досвіду статевого життя - і саме таке чернецтво вважалося справжнім, справжнім посвятою себе Богу. Це дуже тонкий, містичний момент заручин всю людину Христу. Можна навіть сказати, що свого роду духовний «шлюб» з Творцем, який вимагає такої ж повноти віддачі, який вимагає і звичайний шлюб від подружжя.

У чернецтві людина повністю довіряє себе Богу - Їм живе, Їм харчується, Їм радіє, Їм надихається. І тут не може бути ніякого «двоєженства», роздвоєння. Точно так же, як в шлюбі: нічого крім або всупереч своїй другій половині в здоровому і щасливому шлюбі бути не може.

Дуже прикро, що до «ходінням на бік» в світському суспільстві давно ставляться терпимо. А про це треба кричати привселюдно: будь співжиття, будь перелюб є ​​величезною трагедією для всіх його учасників і для всієї родини, де живе ця нещасна жертва пристрасті блуду. Більш того, поки є зрада, блуд - ні про яке примирення з Богом і мови в принципі йти не може. Чи не тому, що церковні канони такі жорстокі, неліберальні, «негуманні». А тому, що блуд - це глибокий надлом не тільки душі, але навіть і на фізіологічному рівні. Люди, які стають на цей шлях, випалюють пристрастю блуду ту область своєї душі, яка для Бога нескінченно значима - адже в ній вони могли б знайти примирення з Ним! І поки ця рана не загоїться, з нею абсолютно нічого не можна вдіяти.

- Мова не тільки про зраду як такої, а й про легке захоплення на стороні, про помислах?

- У святоотецької аскетиці є дуже чітка градація помислів - коли саме прийшла людині пристрасну, блудного думка вже можна вважати гріхом. Сам Спаситель говорив: Всякий, хто дивиться на жінку з пожаданням, той вже вчинив перелюб з нею в своїм серці (Мф 5: 28). Блуд упредметнює вже доконане в душі людини відпадання від вірності своєму чоловікові. Але починається все - з думки.

Взагалі, ми багато чого не розуміємо з того, що відбувається в шлюбі. І як би не були розлогий дослідження в області інтимних стосунків чоловіка і жінки, до кінця зрозуміти природу цих відносин ми не можемо. Ми тут виходимо за межі науки як такої і переходимо в вимір швидше духовне, ніж фізіологічний.

- Тобто можна сказати, що шлюб сам по собі є Таїнством?

- Я, мабуть, погоджуся. І цікаво, що ще святитель Іоанн Златоуст свого часу писав: «Вінці покладаються на главах наречених в знамення перемоги, для того, щоб показати, що вони, непереможні пристрастю до шлюбу, такими приступають і до шлюбного ложа, т. Е. В стані переможців похоті плотської ». Таке розуміння вінчання прямо протилежно тому, як воно іноді сприймається сьогодні, немов вимушене церковне благословення на статеве співжиття двох захоплених своєю пожадливістю людей, «узаконений блуд» - щоб зовсім з Церкви не пішли. А святитель Іоанн Златоуст говорить: ми їх вінчаємо тому, що вони перемогли свою хіть, що ними рухає вже любов, яка виявляється набагато вище і сильніше похоті. І далі ними, як християнами, повинна перш за все рухати любов, а не жадання. Адже пристрасні руху колись все одно підуть - а ось сама любов тільки зміцниться і очиститься. І тут в якості застави саме такого розвитку відносин виступає дівоцтво, повна фізична чистота обох наречених.

Підготовка: практичні моменти

- Існує думка, що вінчання - настільки особиста справа, яка відбувається між двома людьми і Богом, що присутні на ньому повинні тільки вінчалися пара і священик.

- Я вважаю, що немає нічого поганого у відсутності свідків на вінчанні. В Англії або в Греції це Таїнство є ще й однією з форм легалізації шлюбу - там релігійних конфесій надано право видавати державні свідоцтва про вчинення шлюбу. У нас в країні такого немає: таїнство відбувається всередині церковної громади і не вимагає свідків того, що люди обіцяли один одному - це їхня справа перед Богом.

Але саме з цим пов'язано жорстку вимогу: ми вінчаємо людей тільки після укладення ними законного шлюбу і офіційної реєстрації. За винятком крайніх випадків, коли це питання утруднений з якихось об'єктивних причин, а не через те, що люди не хочуть розписуватися, а бажають жити в своє задоволення і при цьому мати і якісь духовні преференції.

- Якщо родичі байдуже або негативно ставляться до Церкви, як краще вчинити: покликати їх, щоб долучити до Таїнства, чи ні?

- Це один з тих питань, які допускають обидва варіанти відповіді. Є плюси і в тому, і в іншому варіанті. Дійсно, часто люди бажають, щоб це Таїнство було скоєно над ними без свідків - це особистий, інтимний договір між ними і Богом. Саме подружжя повинні вирішити, як вчинити, виходячи з того, як для них буде зручніше і як їм здасться доцільніше.

- Яка роль батьків при вінчанні?

- І в римській, і в грецькій, і в іудейській традиції найважливішим елементом одруження був момент, коли батько нареченої з'єднує руки наречених - і передає її руку в руку нареченого. Тобто батьки передають свою дитину в руки його «другої половини». Цей момент є в древніх чинах вінчання, він зберігся в католицизмі, але у нас він, на жаль, виявився втрачений. Однак отго лосок його залишився: коли священик перед початком чину заручення з'єднує руки наречених, накриваючи їх єпитрахиллю, і, тримаючи за руки, веде нареченого і наречену з притвору до храму, а також коли вже під час Таїнства вони всі разом тричі обходять аналой в центрі храму. В іншому батьки під час Таїнства - лише свідки і сомолітвеннікі своїм дітям.

- Як самим подружжю слід готуватися до вінчання?

- Для людей церковних підготовка до вінчання нічим не відрізняється від звичайної підготовки до участі в таїнствах. За винятком того, що вони повинні добре подумати, чи готові вони взяти на себе свою дружину або свого чоловіка з усіма його неміччю, пристрастями, проблемами. Чітко розуміючи, що не треба розраховувати, що твоя «половинка» в шлюбі стане набагато краще, ніж ти знаєш її зараз. І це певне відвагу, на яке людина наважується перед Самим Богом! Людина повинна чітко розуміти, що він бере на себе.

Якщо він готовий звалити на себе іншого, причому в найгіршому варіанті, про який він знає, - тоді можна сподіватися, що цей шлюб відбудеться. А якщо він розраховує на те, що всі недоліки партнера кудись зникнуть, а все, що в ньому надихає, радує, ще більше розкриється ... то, швидше за все, все буде з точністю до навпаки.

- Жорстко. Значить, треба бути реалістами? І боязко сподіватися, що ви обидва будете ставати краще?

- Сподіватися боязко - так, а ось розраховувати не можна. Чому в свідомості християнина шлюб і чернецтво - це практично тотожні речі? І там, і там людина приносить себе в жертву іншому. І немає ніяких гарантій, що ця жертва буде прийнята, зрозуміла, оцінена. Всі щасливі шлюби проходили дуже складний, важкий, болісний шлях «перемелювання» подружжя, притирання їх один до одного. І це завжди пов'язано з максимальним применшенням своїх власних інтересів, себе самого, своїх побажань, своїх уявлень про те, що повинно бути в шлюбі. Це процес «вростання» один в одного.

Притому, що це «вростання» дуже різних на всіх рівнях організмів. Гилберту Честертон належить вислів, що став афоризмом: за чоловічими стандартам будь-яка жінка - божевільна, по жіночим стандартам будь-який чоловік - чудовисько; чоловік і жінка психологічно несумісні. І це прекрасно! Тому що таким чином вони стають один для іншого об'єктом християнського діяння, запозичують один у одного відсутні їм якості і діляться кращим, що є в них самих. Апостол Павло писав: Часу теперішнього ваш достаток був на їхньому допоможе, а після їх достаток був на ваш нестаток (2 Кор 8: 14). І в такий постійної взаімоотдаче і взаємопроникнення і вибудовується цілісний організм християнської сім'ї, який дійсно має право тривати і після того, як зникає, відпадає, стає непотрібним все, що пов'язано з фізіологією. Ми знаємо, що в Царстві Небесному немає шлюбу як з'єднання підлог, а ось єдність - залишається. Опинившись за труною без тіла, подружжя все одно зберігають свою єдність! Але до цього ще треба дорости. Чи багато хто доростають? Це питання .

Фото Марини Александрової

Чи обов'язково причащатися перед вінчанням?

Це не є строго обов'язковим, однак для віруючої людини природно перед найважливішими подіями свого життя сповідатися і причащатися Христу. І в Древній Церкві причащання було однією з важливих частин вінчання. Деякі слова, що збереглися в древніх чинах вінчання (наприклад, вигук: «Передосвячених Святая святих»), свідчить про те, що в ранній Церкві після причащання всіх членів церковної громади Святі Дари залишалися, щоб причастити ними молодят під час їх вінчання.

Що таке «венчальная Літургія»?

Це Літургія, як правило, здійснюються архієреєм, у чинопоследование якої включений чин вінчання. Вона відбувається, наприклад, в балканських і грецьких церквах. Зараз вінчальні Літургії з'являються і в Росії. Однак це скоріше нововведення: ніяких свідчень, що це мало історичні прецеденти раніше, немає.

Якщо у людей різні духівники, як їм вибрати священика, який буде їх вінчати?

Можливо соборну вінчання, коли Таїнство здійснюють відразу кілька священиків. І це часта практика. У середовищі духовенства по-іншому майже не буває.

Скільки коштує участь в Таїнстві?

Ніяке Таїнство не можна оцінювати, і ніякої ціни у вінчання бути не може. Однак після здійснення треб (тобто богослужінь на прохання мирян) прийнято жертвувати на храм, під силу і совісті людини. При цьому потрібно розуміти, що вінчання - найбільш «ресурсоємних» Таїнство: тут, як правило, необхідний як мінімум квартет співочих, а то і цілий хор, - яким, природно, необхідно оплатити праці. Найкраще запитати у службовців церкви, яким чином відбуваються пожертвування. На деяких парафіях вам можуть вказати їх орієнтовний розмір, однак сплата певної суми ні в якому разі не може бути необхідною умовою здійснення Таїнства.

Що таке церковний шлюб як він полягає

Церковний шлюб, церковне одруження - християнське таїнство благословення жениха і нареченої, які виявили бажання жити спільно як чоловік і дружина протягом усього подальшого життя. Чин Таїнства складається з двох частин - заручення і вінчання.

Правові аспекти церковного шлюбу

З моменту відділення Церкви від держави церковний шлюб не має громадянської юридичної сили, тому Вінчання відбувається над тими, хто зареєстрував цивільний шлюб. Це означає, що «розписатися» потрібно до вашого приходу в храм.

Перед скоєнням вінчання необхідно приготувати:

  1. обручки, які треба заздалегідь віддати вінчає священика або або свічниці;
  2. так звану вінчальну пару ікон: із зображенням Спасителя і з зображенням Божої Матері;
  3. вінчальні свічки;
  4. рушник (рушник).

Що потрібно зробити вінчаються перед вчиненням таїнства?

Питання про конкретне місце проведення Вінчання для людей, які є постійними прихожанами того чи іншого храму, не варто. Звичайно, Таїнство має відбуватися в «своєму» храмі; якщо духівник з якої-небудь причини служить в іншій церкві, то Вінчання може відбутися там. Чи не належать тому або іншому приходу треба визначитися з тим, де буде відбуватися Вінчання. У багатьох храмах існує попередній запис, і проблему з нею треба вирішити заздалегідь. Зробити це може будь-який родич, присутність нареченого і нареченої при цьому не обов'язково. Якщо є бажання, щоб вінчав конкретний священик, необхідно обговорити це питання з ним, інакше Таїнство буде здійснювати той священик, «низка» якого випаде в цей день. Перед Вінчанням необхідно причаститися.

Для підготовки до причастя в день вінчання треба виконати кілька умов:

  1. Постити (тобто не вживати м'ясну і молочну їжу, а якщо можливо, то і рибу) протягом трьох днів або, принаймні, протягом одного дня перед Вінчанням.
  2. Нічого не їсти, не пити і не палити напередодні з 12 години ночі.
  3. Утриматися від інтимних стосунків протягом трьох днів. Зрозуміло, Церква не схвалює подібні відносини до Вінчання.
  4. Дуже бажано прочитати перед Причастям покладені молитви: три канону (Господу Ісусу Христу, Божої Матері і Ангелу-Хранителю) і Послідування до Святого Причастя.

Якщо виконання цих умов по какимлибо причин неможливо, потрібно підійти до священика і взяти благословення на те, як в ваших життєвих обставинах підготуватися до Таїнства.

В день вінчання наречений і наречена повинні прийти до початку божественної літургії. Тут вони будуть молитися, сповідатися і причащатися Святих Тайн. Бажано присутність за Літургією друзів і родичів молодят, але, в крайньому випадку, вони можуть прийти до початку вінчання. Нареченій краще надіти зручне взуття, а не туфлі на високих підборах, на яких важко довго стояти. Перед Вінчанням необхідно уточнити, чи дозволяють в даному храмі фотографувати і знімати відео, щоб виключити непорозуміння. Оскільки жінки за богослужінням повинні бути обов'язково з покритими головами, нареченій теж необхідно мати який-небудь головний убір. Крім того, їй на час здійснення Таїнства краще обійтися без косметики (або з мінімальним її кількістю) і зайвих прикрас. Що закінчується парі необхідно мати натільні хрестики.

Умови здійснення церковного шлюбу

Вінчання повинно відбуватися вранці або вдень, після звершення Божественної літургії. Вінчання над кожною парою повинно відбуватися окремо, не можна одночасно вінчати кілька пар. На жаль, це правило в сучасних умовах (через велику кількість тих, що вінчаються в одному храмі пар) нерідко не дотримується. Шлюб відбувається одним священиком, і якщо в храмі є штатний диякон, то він послужить совершающе- му Таїнство. Місцем здійснення Таїнства є будь-який православний храм. Вінчання, як момент сугубого торжества, поділяють з нареченим і нареченою батьки, рідні, друзі та взагалі все близькі їм люди.

Канонічно не дозволяється вінчати в наступні дні і періоди:

  • від неділю пущальну (тобто неділі перед Масляна) до Тижня Фоміної (1-го неділі після Пасхи);
  • в Петрів піст;
  • в Різдвяний піст, а також на Святки, тобто аж до 6 січня за юліанським календарем.

За звичаєм в російській церкві шлюб не прийнято вінчати також:

  • напередодні постів одноденних, тобто напередодні середи і п'ятниці;
  • напередодні недільних днів, великих свят, храмових (престольні) свят.

За традицією Руської Православної Церкви, свідками при Вінчанні можуть бути двоє повнолітніх чоловіків православного віросповідання, які досить добре знають, що одружуються жениха і наречену, щоб поручитися перед Богом в тому, що шлюб укладається по любові і обопільної згоди і для вінчання не існує канонічних перешкод .

У виняткових випадках одним зі свідків може стати жінка. На практиці, крім тримання вінців над головами нареченого і нареченої, свідки не роблять більше ніяких дій, а якщо вінці будуть одягнені безпосередньо на голови молодят, то роль свідків зовсім не відрізняється від ролі інших присутніх на Вінчанні.

Так як в РАГСі свідки більше не ставлять свої підписи в протоколі одруження, ця роль стає і зовсім не потрібна на всіх етапах шлюбу. Тому якщо ви хочете виділити когось із своїх друзів, зробивши їх свідками, то попередньо домовтеся з священником, щоб вінці не надягати вам безпосередньо, а трималися вашими свідками над вашими головами.

У Російській Церкві існує два чину здійснення Таїнства шлюбу:

1. Послідування великого Вінчання - обидва або один із наречених одружуються в перший раз.

2. Послідування про двобрачном - обидва вінчаються вступають у повторний шлюб.

Відповідно до Основ соціальної концепції РПЦ, приводами для припинення подружнього співжиття також можуть бути:

  • психічне захворювання одного з подружжя;
  • висновок одного з подружжя в місцях позбавлення волі через нанесення кому-небудь тяжкої шкоди або вбивства;
  • хронічний алкоголізм або наркоманія;
  • відпадання одного з подружжя від православ'я;
  • протиприродні пороки;
  • імпотенція, що настала до шлюбу або стала наслідком навмисного членоушкодження;
  • захворювання на сифіліс або проказою;
  • захворювання ВІЛ або СНІДом;
  • тривала зникнення безвісти;
  • спроби нанесення шкоди здоров'ю дітей або дружині або загроза для їхнього життя;
  • зловмисне залишення сім'ї;
  • вчинення аборту при незгоді чоловіка.

Чину розірвання шлюбу не існує, ця процедура - виключно бюрократична, складається вона не в розірванні шлюбу як такого, а в дозволі від єпископа на повторний церковний шлюб, коли повторний шлюб в РАГСі вже зареєстрований.

Другий і третій церковні шлюби укладаються по менш урочистого чину. Третій шлюб - крайня поступка Церкви з метою недопущення гріха перелюбу. Четвертий і подальші- щие шлюби не благословенні. Особа, попередній церковний шлюб якого був розірваний за його вини (винна сторона), вступати в повторний церковний шлюб не може

Канонічні перешкоди до церковного шлюбу

«Умови укладення шлюбу, встановлені цивільним законодавством і церковними канонами, мають значні відмінності, тому не всякий цивільний союз, зареєстрований в РАГСі, може бути освячений в Таїнстві Шлюбу.

  • Четвертий і наступні шлюби Церквою не благословляє.
  • Церква не благословляє шлюб, якщо наречений або наречена, або обидва, оголошують себе переконаними атеїстами, які прийшли в храм лише за наполяганням чоловіка або батьків.
  • Не можна вінчатися нехрещених.
  • Не можна вінчати шлюб, якщо один з наречених фактично перебуває у шлюбі з іншою особою.
  • Забороняється шлюб між кровними родичами аж до четвертого ступеня споріднення (т. Е. З троюрідним братом або сестрою).
  • Давня благочестива традиція забороняє шлюби між хресними батьками і хрещениками, а також між воспреемнікі одну дитину. Строго кажучи, канонічних перешкод до цього немає, проте в даний час дозвіл на такий шлюб може бути отримано тільки у правлячого архієрея.
  • Безумовно, не вінчається шлюб, якщо хоча б один з подружжя сповідує нехристиянську релігію. Для Вінчання з католиком або протестантом в разі згоди на виховання дітей в православному дусі також потрібен дозвіл архієрея.
  • Не можна вінчатися тим, хто раніше дав монаші ​​обіти або прийняв священичі священний сан.
  • Якщо у нареченого і нареченої велика різниця у віці, потрібен спеціальний дозвіл вищого церковного начальства - архієрея. Те ж саме потрібно, якщо вік нареченої або нареченого менше 18 років.

В наші дні Церква не виробляє дізнання про повноліття, психічному і фізичному здоров'ї нареченого і нареченої, добровільності їх вступу в шлюб, так як ці умови є обов'язковими для реєстрації цивільного союзу. Зрозуміло, приховати від представників державних органів ті або інші перешкоди до шлюбу досить легко. Але неможливо обдурити Всевідаючого Бога, тому головною перешкодою для здійснення незаконного шлюбу повинна стати совість вінчаються.

Відсутність батьківського благословення на Вінчання є вельми сумним фактом, однак в разі повноліття нареченого і нареченої воно не може перешкодити вінчання. Крім того, часто батьки-атеїсти опираються саме церковному шлюбу, і в такому випадку батьківське благословення може бути замінене священниковим, найкраще - духівника хоча б одного з подружжя ».

1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (Пока оценок нет)
Загрузка...
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

− 4 = 1

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

map